庄子外篇之在宥第二节^
而且说^（ｙｕè悦）明邪，是淫于色^也；说^聪邪，是淫于声也；说^仁邪，是乱于德^也；说^义邪，是悖^于理也；说^礼邪，是相于技也；说^乐^邪，是相于淫也；说^圣邪，是相于艺也；说^知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八^者，存可也，亡可也。天下将不^安其性命之情，之八^者，乃始脔（ｌｕáｎ）卷仓囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜^之。甚矣，天下之惑^也！岂直^过也而去之邪！乃齐（ｚｈāｉ斋）戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以余儛（ｗǔ）之。吾若^是何哉！
故君子不^得^已而临莅天下，莫^若^无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则^可以托^天下；爱以身于为天下，则^可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢^（ｚｈｕó）其聪明，尸居而龙见（ｘｉàｎ现），渊默^而雷声，神动而天随，从容无为而万物^炊累焉。吾又何暇治天下哉！
译文
而且，喜好目明吗，这是沉溺于五彩；喜好耳聪吗，这是沉溺于声乐；喜好仁爱吗，这是扰乱人的自然常态；喜好道义吗，这是违反事物的常理；喜好礼仪吗，这就助长了繁琐的技巧；喜好音乐吗，这就助长了淫乐；喜好圣智吗，这就助长了技艺；喜好智巧吗，这就助长了琐细之差的争辩。天下人想要安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，存留可以，丢弃也可以；天下人不想安定自然赋予的真情和本性，这八种作法，就会成为拳曲不伸、扰攘纷争的因素而迷乱天下了。可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人为其所迷惑竟达到如此地步！这种种现象岂只是一代一代地流传下来呀！人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我将能够怎么样呢！
所以，君子不得已而居于统治天下的地位，那就不如一切顺其自然。顺其自然方才能使天下人保有人类自然的本性与真情。正因为这样，看重自身甚于看重统驭天下的人，便可以把天下交给他；爱护自身甚于爱护统驭天下之事的人，便可以把天下托付给他。也正因为这样，君子倘能不敞露心中的灵气，不表明自己的才华和智巧，那就会安然不动而精神腾飞，默默深沉而撼人至深，精神活动合乎天理，从容自如顺应自然而万事万物都像炊烟游尘那样自由自在。我又何须分出心思去治理天下啊！
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