子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志于道--------指的是心里上，要立志于仁道。是一个心里方向问题。
据于德--------指的是身体。身形要放在“德”上。德是什么？是依据道而有的结果。是一个实在的东西。
                   所以，   可以“据”。
依于仁———是讲道、德，都必须以“仁”为依据。仁者，人也。《中庸》里面的解释。就是道德，都必须
                     考虑人的本质联系。必须把人关照好。
游于艺———朱熹注。 游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。  这个艺，实际上，就是礼乐之文，就是利用乐、文，对道、德、仁等的赞美。  比如《诗经》就是属于艺的范畴。在“艺”里面怎么去“游”呢！  孔子评价《诗经》的两句话，可以参考，诗三百，思无邪。乐而不淫，哀而不伤。等等 ！
         游于艺，  说的简单一点，就是对自己所做的，用各文艺的形式去赞、咏、唱 ！ 这样做， 可以让人的身心得到慰藉！  而且可以反思自己过去的行为，能促进自己的道德修养！  对于立志的人，是件很好的事情！
   射、御、书、数之法  ,也是属于“艺”的范畴，但现在来说，是一项专业技术了。 如果在这些项目中，能去“游”，那是怎么回事？   比如说，游于数，那相当于把数学的知识拿到一个具体的实际事情中，去解决独特的问题。而且玩的很有乐趣。那这么做，对人有什么影响呢！  至少，增加人对认识自然的乐趣，增加对数的兴趣。在实际的游乐中，可以增加对数的进一步认知，促进数的发展。
    这个“游”， 现在倒是没有人做了，不知道可有哪个神人，可能在这方面研究些成果出来 ！
一个有志向的人，做到这四个步骤，我感觉才是健康的。
   志于道，这里理解成志于仁道。道有很多。与人没有关系，就不是仁道了。  比如说，一心的研究物理学，那不是仁道，如果，你为了人类去研究物理学，就是仁道了。发展经济不是仁道，为国家、为集体去发展经济，也不是仁道，只有为人民的切身利益去发展经济，才是仁道。
     立志于道，而后又所得。这个一般能做到。不违背仁，这一点，就有很多人犯错误了。如果只讲道，不顾人，会是什么样子的呢！比如当年的李德指挥红军的时候，只顾依据自己的战术之道往前冲，战士在战场的实际情况他是不管的。  我见到一个医院的会计，他说算账不方便，他竟然要求医生每样项目只收费一次，比如推拿，就是推拿一天， 不论多少部位，  也只收费一次 。这样的事情各行业都有，很可怕！危害极大！
    违背仁，是一个很普遍的现象，当在某一个行业研究深透的时候，就会用本行业的眼光去看世界，就会脱离的人，脱离实际。其实，人的活动，都是为人服务，站在人的角度去研究自己的专业，有成绩了，要返回到人的方面上来再思考，看看是否对人有利益。这应该是研究任何道的基本方法 。
     按照《内业》的思想，人的神气始终要围绕自己的形体转，自己的神气脱离自己的形体了，这样人就出事故。如果研究一个专业，神气都被专业吸引，没有自己的存在，那对身体也不好。所以，想问题，想到一定的时候，一定要返归到自己的身上来想一想，这样，可以神气返还，做到形神一致 。


     依于仁之后，还能“游于艺”，恐怕现在没有人能做到了。通过上面的分析，能游于艺，起到神气返归自身的作用。但是，这个“游”，一定不能脱离人，不能违反“仁”。否则，神气更会脱离自己的形体了。拿到社会上来说，给人的感觉，就是更加脱离现实。
     游，不是嘻嘻哈哈！拿《诗经》打比方，赋、比、兴，样样情感都有。有肯定，有否定，有赞美，有宣扬，等等。但总的一条还是“思无邪”！思无邪，就是把人往好的一面去引导。目的还是处理好的人的关系。与这里说到的“依于仁”，意思是一样的了。
    通过这么一“游”，倒是看清了自己行为的成败得失了！
       “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”  就是一个立志于道的好方法。可以在不违反道的基础上，去合理健康的发展自己！否则，可能走偏路，或是损害自身。
    还是强调这个“游于艺”！现实中，缺失过多。   祝愿能够有仁德之士来发展这个件事情！