047.饥荒年，为君为官的日常

国君与大夫对属下的答拜回礼是不一样的，这样的制定是为突出对国君的尊敬。

古代社会真的是男尊女卑吗？

古人围猎并不赶尽杀绝，与自然的和平相处是我们现代人要学习的。

遇饥荒年，达官贵人如何调整自己的日常？

君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食梁，士饮酒不乐。

君无故玉不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。

“君于士，不答拜也”君，国君他的旁边有元老大臣，叫做上卿，对不对？一般来讲都有六卿了。君对于上卿，也不敢怠慢的。前面有讲过，君要出门，跨过六卿的位置，都还要躬身，还要拜一下，才敢出去啊；车子经过六卿的那个位置，还要下车啊。可见他对他的臣、他的大臣敢不敢怠慢？不敢怠慢。但是对已经身份比较卑贱，降的更远的这些士啊，那么士呢见到君行礼，那他如果在车上他可能会俯视，对不对？但他就不必很正式地迎向他，然后给他一个躬身就不必，也许点个头就过了。就是这个这个意味。

就像就是一个老师教学生，然后，很多很多学生嘛，对不对？那每一个学生都“老师好，老师好”，那他如果每一个都要很正式的躬身，那腰先累啦，不是吗？那顶多再举举手、点点头，就走了。但是学生对老师不能这样，不能够也稍微点点个头，举个手，不行这个。学生对老师，是众人对一个，就要礼数周全；那老师对学生，一个人对众人，就不胜其劳，对不对？所以就有很减省的方式，所以同样的，君对于士不必用答拜，不必到拜的方式，但是会有示意。

“非其臣，则答拜之”，但是如果他不是我的臣，他就像说他不是我的学生，那他来跟我谈论事情，那我们要跟他相当的礼数，当做宾客一样的，就当做朋友一样的礼数，来对待他。但他如果学是我们的学生，那我们就不必这么罗嗦了，那他就是以以这个学生的礼、对老师的礼，对不对？就不是两个不是嫡体了，所以礼数就不一样了。

“大夫于其臣，虽贱必答拜之。”好，前面讲过说，君对于士不用答拜，对不对？那大夫也是很大啊，那大夫对他下面的臣啊仆啊，那应该是卑降几等之后也不必答拜啊。但没有，大夫对于他所有的臣都必须答拜。好，所以我们就知道说古代这些礼啊，礼的订定会不会让位置高的人高高在上？没有，没有，只有一个，就是无二尊啊。只有那一个是特别的，其余的你看不论他的臣多大，大夫对他的任何臣虽然再怎么卑贱，只要跟他拜，他就必须答拜。为什么？原因是因为他要避，避开君的礼数。就是我的礼数，大夫虽然很高，但是我的礼数，要跟我的真正的君，要有点差异。就是这一点差异，来凸显我对君的敬，然后来引导大家对君的敬，因为无二尊嘛。

各位想想看，如果一个君，大家不敬，敬君的心，有二三其心的话，那个国家就乱了，马上就要内战了。好，所以为了要这个长治久安啊，所以无二尊啊，这个观念是很重要的。

好，好像一个蜂窝里面，一只蜂王，当第二只产生的时候，第二只蜂王产生了，就要分巢。两只蜂王没有办法在同样一个窝啦，这会打仗的啦，这是同样的道理。

好，那大夫对他的臣，因为避开他的正君啊，所以呢，不论贵贱，他都必须答拜。所以不是像我们所想的说，古代的人，当那些大官的都脑满肠肥，那这是庸俗不堪。不是的，他们其实都很懂理礼的。那规定礼的人，在规定他们的时候，也要让他们懂礼啊。

男女相答拜也。好，那男的跟女的，男女有别啊，男女有别是以对等的嫡体来看待的，所以呢相答拜。

这个意味就是这个国君碰到国君，这个国君跟你行礼，你也要答拜，对不对？但是如果你不是国君，你是我的从属，那你跟我行礼，那我需要答拜吗？那我不需要答拜。然后这样懂意思，所以男女相答拜的意思其实就是男女平等的意思了。

从这个礼数上，你就可以知道说要就是要让你们知道有别，这个有别而且是嫡体。就是让你知道说谁不属于谁，女也不属于男，所以要答拜。各位，如果今天是是男尊女卑，女属于男，不必答拜了。那就像是君对于士，不必回礼、不必答拜，是一样的意思。这样懂吗？你从这个文字间啊，你就可以读到他这些细微的意思。

所以我们从刚刚这些礼节，我们就可以类推了，就是说一个居上位的人啊，待下、待他的属下，也是都有礼的啦。

但是，如果是对你的对任何人的家臣，不管他的阶级是什么，他是都是为公家服务。那么，只是他的职分不一样而已啊，所以要敬、非常敬重他们啊。这个道理！

“国君春田不围泽”，好，国君他春天去田猎的时候啊，不围泽。那这个泽就是那个猎场啦，就是有山有水。然后，多少里见方就是国君的猎场。那不围起来的意思就是说，要网开三面。以前不是讲说汤他的网开三面。他在打猎的时候围三面网，围三面网，你一直跑一直跑还撞进来的，那真的是就是该死了啦。然后抓起来，该抓的啦。那你懂得说从另外一边跑开，我们就放一面网。就是让这个该逃的呢让它逃得掉，这个意思。

所以春田的时候呢，不围泽，那就是表明说不把它团团围住啦。各位像现在捕鱼啊，那个流刺网什么的，渔船几十艘出去，然后共同拉一个网，有没有？那个就是整个合围起来了。那合围起来，下面还空的，但是等他慢慢拉，慢慢拉拢的时候，连下面都是整个锁起来的，是一只都跑不掉。

那古代这个春田不围泽，就是要讲说人啊，不可以说赶尽杀绝，然后要为万物留它能够生息的空间啊。

“大夫不掩群”说大夫打猎呢，他是见到一整群的这个禽兽啊，就算说都是你的囊中鳖了、瓮中鳖了，但是你也不可以全拿。那不掩群的意思，“掩”就是全，全部都拿了！拿光了叫掩群了，一整群。

那即使你一整群已经抓到了，但是要把这个怀孕的啦、母鹿啦、小鹿啦，统统给它放走！就是像钓鱼的人，比较有一种规矩的人钓鱼，钓到小条就要放回去，钓到大条他才拿起来。

士不取麛卵，麛就是小鹿，不过，所有的野兽，这个幼小的，统统叫做麛了。卵呢就是这个鸟，鸟的蛋。总而言之，就是说上天有好生之德，那这些正在滋长的，不要取她的性命，让他它续在大自然里面那能够繁衍，不要说断，整个断了这个生灵的根啊。

现在的每一个国家，它的沿海捕鱼几乎都捕不到鱼啊，那渔船都要跑好远好远啊，叫做远洋渔业嘛，对不对？但是为什么远洋渔业这么畅行呢，为什么不在近海呢？就是因为近海没有鱼呢？为什么近海没有鱼？因为大家捕鱼就是比赛多的，对不对？那个网又很细，全部都用围的，对不对？你大只也抓小只也抓，最后你大只抓完了，小只也不能生了。所以，近海空空荡荡都没有鱼，就变成说要去远洋，才捕得到鱼，对不对？那就是非常不仁。不仁，最后害到谁呢？也不是只有害到这个动物啊，这个连人类也伤害到了。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺。说岁凶就是譬如说，有水灾旱灾等等。好，然后他的年谷不登，登，就是收成。那他一整年，努力耕作下来，那些谷物都无法收成，那是等于要饥荒了，对不对？这个时候呢，君膳不祭肺，膳就是食物啊。君要吃三餐嘛，对不对？三餐都有人给他煮饭啊，就是膳食嘛。就是国君每次吃饭的时候，吃饭前都有祭先啊，都会把重要的东西挑几样出来，然后一一的献祭，我记得我们在这个《礼记》上，我们《曲礼》上我们有讲过这个事情，对不对？

为什么讲肺呢？这个是因为每一个朝代的礼不一样。古代只要有杀生，就要先祭他的先祖了！有虞氏的时候呢，他祭是不是祭头？那个动物的头；然后到这个夏朝的时候，祭得的是祭心脏；殷朝的时候祭肝；周朝的时候祭肺。所以这边讲说君膳不祭肺，讲的是周朝的祭先的道理啦，反正都是有牲礼啦。

这个牲礼呢，古代啊在诸侯跟诸侯之间，歃血为盟啦，或者是打仗的时候啊，要祭他的军旗啊，都要用这个畜牲的血啊。所以只要一有杀生都要先祭先，表示他的慎重的意思。

那君膳不祭肺的意思，也就是说国君的这个饮食，都不杀生的意思啦。只要一有杀生就会有祭。大家都不杀生了，所以说君膳不祭肺。就是因为岁凶的时候，就是不再提倡说用食物去、用五谷去养牲畜。养牲畜给人吃，10斤才能养出一斤肉啊，12斤才养出一斤肉，那你12斤的谷物直接给人吃，不就是养活12个人了吗？那你再养成畜生，再给人吃，不就只剩一斤吗，12斤就只能吃一个人，对不对？是基于这些概念，所以这个只要那一年五谷不登的时候啦，然后就不杀生，也不用这些可以养人的谷物来养牲畜。

马不食谷。好，那谷物就是五谷啊，五谷视为精气里面之精华了，五谷就是天地之精啊。五谷是可以养人的啊，如果是丰年的时候，那个五谷很多啊，很多的时候，那个马槽里面的马，都还可以吃五谷，多多的嘛没地方去。但是如果他五谷已经不够人吃，那马呢就不可以再吃五谷。

驰道不除。驰道，就是古代有那个驿站，驿站与驿站之间那个大大的路啊，正路。比如说我们现在的每一个国家的名称不同啦。说道跟路是不一样的，道比较大。对不对？路比较小。然后呢再来叫什么？街、巷、弄，这名称不一样，字不一样，就可以查一下那个表格啊，所谓的道是宽几米，所谓的路是宽几米，规格都不同的。

比如说古代的字一出来就不一样了，比如说沟，水沟啊，沟跟洫、跟渠。只要这个名字出来，你就知道尺寸了。不过我们现在沟就是沟跟渠好像分不开，那是因为我们不知道它的尺寸啊。

驰道不除，就是那个大道，旁边的草呢，是不除的。我们在平常太平的时候都会有固定有那个修枝的人员，背着割草机去打草，把那个马路旁边的草都打光，对不对？但是你凶年的时候啊，因为很多人都没东西吃，没东西吃，他就可以在很多的大路的旁边，刚好是会长草的。因为他没有大树遮阴啊，它更容易长草。那就很多人可以在那边采一些野食可以吃。所以就任那个道旁的杂草去长，让大家去采。采药也好、采菜也好都好，所以这算仁心的表现了。

祭事不县。祭事就是对山川神明的祭祀等等。不县，那个县哪就是乐器高悬，钟啊磬啊挂起来啊。好，当你悬起那些乐器的时候就是要奏乐，对不对？你凶年你还奏什么乐呢？人家凶年大家都要尤其是做官的人，要有哀凄的心情来面对。那古代的大夫也好、士也好，他们在祭事，因为大夫跟士都有宗庙的哦。士也有一部分是有采邑的，那他有宗庙，他要祭事的时候他要表示隆重，他就会把乐器拿出来，乐器平常高高悬起，就是平常都要练习啊。古代大夫也好、士也好，平常没事都会奏奏乐，礼乐都是必须练习的课程啊。那等到凶年的时候呢，这些围观者心里难过啊，不敢奏乐行乐。所以呢，祭事不县，这个是把自己的规格贬损下来了。

大夫不食梁，士饮酒不乐。大夫不食梁，梁啊就是这个五谷，五谷的植物的名啊。那么果实呢比较小，可能我们现在来讲也许是高粱的梁等等之类的啦都是可以供为食用的。那一般应该这个梁也许现在或者称为小米等等，都有可能。他本来这个大夫是吃这个黍稷等等啊，然后加一些这个佐料啊像粱之类。那如果是凶年的时候呢，就没有办法说还给你主食品，还给你副食品，对不对？就把副食品去掉的意思了，就大夫不食梁。

士饮酒不乐。那士呢平常饮酒就奏乐，饮酒就奏乐，因为有祭事就有饮酒就有奏乐。但是凶年的时候呢祭事饮酒都还会在，但是呢就不奏乐。就是说大家都在苦的时候，你还在那一边饮酒高歌是不是很刺耳啊？这个意思，要跟百姓同甘苦的意思啦。

君无故玉不去身。那什么叫无故啊？就是没有变故，什么叫变故？就是说水灾火灾啦或是伤病等等啊叫做变故。那君指的呢是大概大略是诸侯之类啊。这些诸侯没有伤灾水火之灾或变故，那玉呢不离他的身。这个玉，因为君子以这个玉啊温润比喻他的德啊。还有佩玉，左边右边佩一条，对不对？还有带勾的中国结，然后有垂一条线。

那么我们躬身躬几度的时候，那个玉啊，是贴在身上还是悬出来一点，还是刚好那个线刚好接触到地上，当时我们是不是有讲过这一段的这个《曲礼》对不对？所以这个玉在古君子的身上就是一个礼的表征啊。然后动静观瞻，你也不会让你太轻佻了，因为你太轻佻的时候，那个玉啊会撞坏，咔咔作响，对不对？就觉得很不庄重。所以没有别的事情，没有别的变故的时候，那个玉啊随时佩戴在身上。那现在的人常常买玉，是因为玉啊它是驱邪啊，玉有点正气，可以避避一些小小的邪气、镇镇煞等等之类的！

大夫无故不彻县，这个县就是刚刚讲的就是乐器啊高高挂起。各位如果看过古代的乐，就知道古代的乐啊很多的小小的钟有没有？大大小小那敲下去音阶都不一样，非常好听，那都要弄个很大的架子把它给挂起来。所以说大夫没有什么灾变，他不会把这个乐去掉，所以一直要讲这个乐，乐很重要。因为礼乐礼乐，古人就是知道礼乐可以治国啊，为什么？因为讲礼的时候一个人比较肃穆，但是你要调一个乐，音乐一奏下去，人就轻松下来。

好，各位你看，即使是现在我们也可以常常碰到这样很多很好的作曲家作的那种乐，当乐声一响起的人就轻松下来了，对不对？那当音乐一响起，你就充满很多幻想，或者是你充满很多感动，所以乐啊很容易调和人的性情。乐是很重要的，所以无故呢不彻乐。

好，那现在的人好像都比较喜欢西洋古典乐，以为西洋古典乐比较有水准。那是因为中国有水准的人没听过，因为以前的《诗经》都配乐，这是真正有水准的，那叫《乐经》。《乐经》又再失传了嘛，就不见了，现在只剩下《诗经》的原文嘛，但是不知道《诗经》怎么唱，怎么哼，所以我们现在体会不出那个味道出来。然后等到这个我们对我们的文化失去信心的时候，平常在世俗间我们听到的乐，那就是在吹唢呐啦，丧礼的时候才在吹啦，所以你就觉得我们的乐没什么格调。

好，反正很多西洋的乐，反而变得很新鲜。但这其实这是国力式微之后才这样的。我相信我们既然是博大精深的文化，应当还有很多很多的乐啊，是很令人神往的啦。

士无故不彻琴瑟。那琴瑟跟乐是一样的意思，不过大夫讲县是因为那个乐器排场比较大，统统是高高挂起的。那这个士呢就是直接比较轻便的，拿在手上可以弹可以拉的，所以士呢无故不彻琴瑟。

所以你从这里你就可以知道，古代那些士大夫啊都是很文雅的，琴棋书画样样精通的啦，简直都是这一种人啦。都是古圣先贤以礼乐来陶养这些达官贵人的心情，也陶养百姓的这些性情。

好，那就没有什么国没有什么灾殃，没有什么凶年，也没有什么这个伤病之类，那么随时都用乐来陶养他们的性情的。