049.社稷对于国君意味着什么？

“死，有重于泰山，有轻于鸿毛”,是不是耳熟能详但又一知半解?国君、大夫、士，古代不同官职的人“死得其所”的气节是什么？我们尊称国君为“天子”，那他自称什么呢？国君什么时候才可以称“帝”?一起来听听吧

国君死社稷，大夫死众，士死制。君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼临祭祀：内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

国君死社稷，大夫死众，士死制。说人啊，死有轻于鸿毛，有重于泰山。做一个国君，死要死得其所，除非病死、老死，其他的死，不死于别的，就要死于社稷，就算是死重如泰山，为什么呢？因为社稷是所授于天子的，受天子所委托下来的，那国家的国体就是以社稷为主。那如果有什么敌方的侵寇来侵犯，寇仇来侵犯，那为了要保护捍卫天子所授予给他的职责，就要以死来护卫，不可以逃走。国君当外国来犯的时候，来犯他的社稷不逃走的，只有战死而已。

所以这个国如果灭了，那这个国君战死，这是自古来讲都是正道，你要战到一兵一卒，然后你战死了，算是你非常勇猛，非常的尽责。那除了这个之外，以前的国君当然也有可以离开他的国，除了这个之外，离开他的国的道义。比如说文王的先祖，他的爷爷太王，那敌人一直攻打他，然后不断的侵扰他，他就想说他们要的是我们的土地，要的是我的人民，其实我走就好了，我一个人走，我们百姓就可以不用受伤了，那就一个人走，一个人走，结果全国的人都跟着他走，主动跟他走，“仁人智士，不可失矣”，就跟他走了。所以这个国君像那样的情况，大义的情况，也有可以离开社稷的情况；一般的情况来说，国君授天子的付托，要死守这个社稷的，现在的人常说的一句话，就是战到一兵一卒啦。

大夫死众，那大夫呢？为什么死才是重于泰山呢？死众。众就是国家交给他的百姓跟军队，以前的大夫，带军队的都是大夫，治百姓的也是大夫。大夫为什么死众？因为他所授于君的责任，就是这些兵将，就是这些百姓，就好像是我们现在说一个将军、一个军人好了，一个带兵的军人。他要死在哪里死得其所啊？就是带着这些兵将，奋死去抗敌，那这个算是死得其所，所以叫做大夫死众。

士死制。“制“是什么呢？国家的政令。比如说一个国家的宪法、一个国家的法律，一个国君给予他的政令，应该怎么做，应该怎么做，怎么去治国。一个士，虽然是他没有军队可以带，但是有奉有国家所给他的法制的使命，按照这些法制去完成他该完成的事，这就是可以为这个而死，就是士死制，就是不论如何都要捍卫。

二次世界大战结束很久了，结束了几十年之后，在菲律宾还发现了一个日本兵。一个日本兵为什么到最后会被发现，知道吗？他就是躲在山里，二次世界大战的时候，他躲在山里，刚好在一个机场的旁边不是很远，虽然他常常听到那个飞机起飞、降落，起飞、降落的声音，他就还以为是在打仗。日本投降已经很久很久了，他以前是一个少年郎，到后来已经很老很老了，七十几岁了，然后穿得很破很破的军服。他还整天在那里打游击，打游击又没子弹可以打，他就抓人家的鸡，菲律宾的百姓不堪其扰，后来就发动人去围他，围他，他还是誓死不出来，因为他要跟你们这些敌人对抗。

后来这个事情报给日本，日本知道就去调这些名册，才知道才发现说：“对，没有错，当时还有一个游击队，没有几个人，就在菲律宾的某个山上。”当时他的班长最后已经快败了，最后要离开的时候，并没有叫他投降，他说：“除非我的命令，不然你绝对不准投降。”结果日本投降了，他的班长也投降了，他班长就忘了这件事情了，然后这个兵他是很效忠，很死忠的，除非我那个班长来给我解除他当时的命令，不然我要跟你们奋战到底，跟菲律宾的人奋战到底。

日本人弄得很紧张，给他空投传单，他觉得说，这个是敌人来扰乱我的心志，他是死都不出来。然后大家都知道他在里面，又怕伤了他，不能打死他，因为战争已经过很久了。后来找到他的班长，还好他的班长虽然老，还没死，然后又重新穿起一套军服，给他做了一套新的军服，给他一把枪，当时日本枪，给他带到菲律宾去，然后对着那个森林一直喊，喊了好久，说我是谁，那个兵不太相信，因为声音都老了，然后慢慢从丛林里面窥视，慢慢认出他的班长，慢慢慢慢走出来，他班长当面给他解除当时的命令，好了，他才放下枪，脱下衣服，你看这个就是士死制。        

    他就是尊敬当时国家给他的命令，除非你按照体制给我解除，不然誓死我都干到底，这就是士死制。其实那种人现在说起来好像很笨，但是那种人是精忠大义。虽然说日本人杀华人是很不对，但是这非关一个日本兵的事情，日本兵不知道这些事，坏是坏在上面，不是他们这些下面，他们下面是奋勇杀敌而已。看下文。

君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。说君天下，曰天子。什么叫天下？七千里海内外都叫做天下。天子接七千里的海内外这些诸侯，传话的这些宾相，每一个典礼进行的时候，不是都有一些喊话的宾相，这些宾相传话的时候就要说天子，以天子这个尊称，说君天下，因为海外的诸侯都来了，就要说天子。

朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。那天子私自接近某个诸侯，某个诸侯的朝见，然后对某个诸侯来分派他的职务，授给他这个权限，或者委任某个专业的人做些什么事工，这个时候，这个天子他就不说天子，他说：“予一人”。他对这些人私下讲话，就说：我一个人。“予一人”是什么意思？就说：“我只是一个人。”我要能够治天下，其实不是我，其实是靠你们。所以他在分职授政、任功的时候，他就说“予一人”，自谦的意思。但是当他面对所有四面八方的诸侯来朝贡、来朝拜的时候，一个人高高居上的时候，当然不是说他自己说天子，而是传话的人会说天子，会以天子来尊称这个最高的领导人，但是他自己自称的时候，他就说“予一人。”

践阼临祭祀：内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。我们就看说连这个天子怎么称自己？他都还称自己是予一人而已，而不是很狂妄的说：“我是皇，我是帝。”古代的人什么时候称帝？入庙才会称帝，就是死掉了，那个魂已经迁入、已经除丧了，两年后除丧了，丧服都烧了，奉入庙了，那个时候才称他为帝。有个三皇五帝，是死了我们才称皇称帝，秦始皇称自己皇帝、皇帝，死得比较快。古代天子不这样子，不称自己天子，古代天子是宾相喊口令的时候，称他为天子。他自己称都很谦虚，予一人、寡人，有没有？不一样，说朕，这些都是谦辞。

践阼临祭祀。‘践’就是踏，踏上。‘阼’就是主人的台阶，踏上主人的位置的时候，天子祭祀，升上主人的阼阶。临祭祀，就是要主持祭祀了。

内事曰“孝王某”，什么叫内事？就是说宗庙的事，是家族的事。祭祀有关宗庙、家族的事，他就说孝王某某人。因为他们这一脉下来都是王，所以称自己为子孙，所以以孝相称，说历代的王在上，我是孝王某某人，是以这样来自称自己的，把孝放在前面，就说我在所有的祖先的后面，我是孝子贤孙的意思。

外事曰“嗣王某”。外事什么事？比如说祭天祭地的事，这就叫做外事。在祭祀的时候祭天祭地，你不能说孝王某，因为这孝只是跟祖宗说的，是说我继承了天意，继承天命，继承了先祖传承下来的王位，所以叫做嗣王某，那个‘嗣’就是继承。所以不同的事、不同的位置，那讲的话都要符合它的意义才行，如果你外事，你说孝王某，那这样就不太对了。

临诸侯，畛于鬼神，曰“有天王某甫”。天子要去巡守，巡守各地的方岳，去视察这些诸侯，或者是畛鬼神。‘畛’就是到，至就是到的意思。往各方的山岳，或所过的大山、大川都有大神，大山都有大神，像泰山，那是很大的神；像喜马拉雅山，珠穆朗玛峰，那是超大的神，到那个位置，就要有那个敬天地、神明的感觉。这个王也许没有办法亲自到那个山岳，以前都会有那种巫祝，专门主持祭祀的人，派他去，派他去的时候，他是怎么告诉山川社稷？说：“我们的王来了。”他就会祭告山川社稷说：“有天王某某甫。”甫是什么？其实就是父亲的父，跟父相当的意思，古代对男子的美称都会用这个甫。比如说孔子也被称为尼甫；宋朝有大夫叫做孔甫；周朝有大夫叫做家甫。那个‘甫’跟我们现在说的‘子’，其实是差不多，不过‘甫’有一点老者的感觉；这个‘子’这个字比有属于年轻的感觉，有一点意义上不太相同，但是基本上都是美称的意思。

天子不能自称为天王某甫，那个某就是名字，把他的名字替代上去，是说天王某甫，自称就变成自夸，不是的，是帮他主持祭祀的这些巫祝、宾相喊口令的人，说现在有天王某某甫来到这个宝地，派我来祭祀诸山川神明等等，其实这个时候所说的话，就会说天王某甫。所以称呼的时候，我们称呼别人，我们要尊敬我们的长上，我们会把他抬高，我们会说欢迎我们的总经理，反正是由我们来说，可是那个总经理如果站上去说：“我是谁，知道吗？我是总经理。”讲这个话就很逊，不伦不类，这个要别人来讲，那你自己讲自己的时候说：“其实我要跟各位多学习奥。“你是不是应该这样说？这个就成个礼。

崩，曰“天王崩”。天子过世叫做崩；诸侯过世叫做薨，那个梦下面一个死，薨了；凡人叫做死，你不能说：“天子死了。“这样就不对了，天子驾崩，诸侯就说薨。崩，曰“天王崩”。巫祝在祭告山川，祭告神明，祭祀的时候或史出记载的时候，就要写什么呢？写天王崩，因为那个是天子。天王，谁?‘崩’，用崩这个字。

复，曰“天子复矣”。复是什么呢？就是招魂，招魂复魄，叫做复。刚死的时候要招魂，呼喊这个魂魄来归位的时候，就说：“天子复矣。”表示巫祝讲的话”天子，请你复魄吧！“这个意思就是接受我们的祭祀吧、灵坛吧，就差不多是这个意思。为什么讲天子呢？因为臣你总不能呼君的名，对不对？

告丧，曰“天王登假”。告丧是什么？就是天王已经崩了。那你总要告诉全天下万国的人说：“天王崩了。”叫告丧。那这个时候写这个词的人，要怎么写呢？就要写“天王登假。”不能说天王崩，不这样写；不是天王死了，不能这样写，写登假。‘假’是什么？假就是过去了。‘登’就是登上天的意思。这个假体生命已经过去了，已经登上天了，叫做天王登假，已经登仙了，这个意思。

措之庙，立之主，曰“帝”。‘措’就是置，放到庙里面。这个王葬了，葬了之后，然后2、3年已经卒哭了，他的神主牌就要入庙了。还没有入庙之前，神主牌就是另外的，独立于庙之外来祭祀，那个算凶，凶葬，就是在3年之内还算凶葬。那等3年卒哭之后，其实是两年零一个月，25个月那就有所谓的复。复就是把神主牌入庙，入庙的时候是以吉事来办的。使这个神依在那个牌位上，依在庙上，叫立之主。曰‘帝’。这个时候天王已经过世这么久了，现在附在这个主庙里面，就同于天神，就称他为什么帝、什么帝，所以有说帝什么什么，汉武帝，汉武帝不是活着的时候叫做汉武帝，死了入庙才叫汉武帝，是这样的。所以各位你要知道说古人像这样的礼，一看到那个字，你就知道“哦，汉武帝，奥，已经入庙了。”你就知道是这个意思。你说“崩”，哦，这个就知道是说天子。

天子未除丧，曰“予小子”。天子本来是太子，他的父亲过世，他就升上来做天子。那他做天子，他还没有卒丧，内心一直认为他的父亲还在，所以他就说‘予小子’，他不敢称自己是天子。说“予小子”，跟平常称予一人，平常派任官职称予一人，但是他现在心心念念惦记着他的父亲，所以他说他是“予小子”，意思是说他的父亲还在的意思，或者他的德非常浅薄的意思，叫予小子。

生名之，死亦名之。继位的王，他就自称为小子王。这个小子王，如果他在临丧的过程，还没有除丧这两年内，他如果死了，那他以后的嗣号也会叫小子王。就是生的时候是叫小子王，还没有卒丧，（父亲）还没有真正变成入庙，还没有，新登基的又死了，“生名之，死亦名之。”生叫什么名，死了也叫什么名字，生的时候叫小子王，以后死了也叫小子王。

刚刚前面这一段，就是讲说古人非常重名副其实。名是什么？什么状况，状况一改，名字都在变。他是天子，他有时候叫予小子，有时候说予一人，不一样啊。你一听到不一样，就知道说：“哦，他是小子，他现在正在守丧期间。”他称寡人，平常都在说寡人，他在派职的时候，他就说予一人，就不一样，反正不一样，你就知道意义不一样。各位，读《春秋》难就难在这个地方，如果你的古礼不是很了解，你就无法知道《春秋》在讲什么？《春秋》褒贬一个人，就是逆于常理，它就在褒贬一个人。比如说一个诸侯不能称他的名，忽然一个诸侯的后面直接称他的的名字，你就知道说，奥，在贬他，而且是贬得很严重的，你不能只是解释的时候说，那个诸侯叫什么名，这样就是等于你不能了解它的经义。所以古礼，我们要先去了解，不要觉得它很繁，它繁文褥节，我们除了体恤它的心意，还有这个《礼记》读完了，为解开很多的古经做准备。