108.虞祭到卒哭, 之后就是吉祭

古代丧祭每个阶级都有所不同。以卒哭这天为界限，卒哭以后就是吉祭，就以鬼神规格来侍奉我们过世的亲人，卒哭日是一个界限。再来是殷朝和周朝神主牌袝到庙的规制有不同, 为什么孔子说殷朝的比较符合人性呢？但又为什么不去改变这个做法呢? 一起来听听张讲的讲解~

檀弓下

葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。

葬日虞。

安葬的那一天正中午回家，就要举办安神祭，叫做“虞”。

弗忍一日离也。

这个是为什么要这么紧凑呢？那么忙，为什么不隔天呢？因为孝子连一天不忍心，让过世的亲人的灵魂无所依托啦。所以“弗忍一日离也”。虽然说现在的形骸已经葬在山头，但他的灵魂，希望赶快把他安神，把他安在祖先的排位里面，安在庙里面。

是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。

在这个月之内，或者层级不同而不同，因为他的月数不一定的，层级越高越长。说这个月之内，就用虞祭来代替以前的丧祭。各位，从安葬完以后就渐渐趋于寂祭，用寂祭代替丧祭，所以叫做“以虞易奠”。

那这里面就有一些要说明的，虞祭，层级不同就不同。诸侯虞祭要七次，大夫五次，士有三次，那天子就是九次，所以九、七、五、三，那虞祭就是葬完之后回去的那一天为一次。那虞祭都是用柔日。因为日有天干地支，有阴阳，用柔日。柔日的意思是取其安静，因为要安神嘛。那一次、两次、三次，或五次，或七次，最后一个虞日要用刚日，为什么？因为最后一个虞日过后就要动，就要祔庙，就要把他的魂，要跟祖先的排位要合并，所以最后一个是用刚日。

我们现在就举个例子：比如说我们刚才讲士，士是虞要三次，三次之后才进入卒哭，到另外一个阶段。那第一次的虞是葬的那一天，是在柔日，那就是说葬一定在柔日。那第二次的虞也是用柔日，所以中间要跨一个刚日啊。

假定说他是甲乙丙丁的丁，假设是丁日葬，这一日是柔日，也就是第一次的虞；那么丁戊己，己日又是柔日，那就是第二次的虞；第三次的虞是刚日，所以不能再跨啦，第三次的虞就是庚，丁戊己庚，就是庚，庚日就是第三虞。第三虞总共从葬的那一天开始算，到第三个虞结束就是四天。

那我们这样来推，大夫因为是五个虞，所以大夫五个虞就要八天。刚才士是四天；大夫是八天；诸侯七个虞就要十二天；天子九个虞就要十六天。

那么以大夫为例来说，从虞结束到卒哭，虞到卒哭相去要两个月。所以虞祭终了之后，就没有办法跟卒哭相接。士不一样，士一虞祭完就卒哭，那因为层级不同。那虞祭之后到卒哭还有一段时间，那中间虽然刚日很多，也不用再设计，这个月里面以虞易奠，就是虞祭代替了以前的丧祭，就是这个意思了啦。所以为什么说“是月也”，为什么不说“是日也”？因为虞祭到卒哭之间，还有一段蛮长的时间，所以用月来说的。

“卒哭曰成事”，现在谈到卒哭，“卒哭”就是虞祭之后的一个刚日，就是卒哭。刚才讲丁日葬，那么丁日也是虞，己日又虞，庚日又虞，总共三虞，三虞的下一个刚日就是卒哭，那也就是壬日。也就是说从葬的那一天不算，之后的第五天，如果葬的那一天算，之后的第六天，这是以士来说的，这个叫做“卒哭”。

古代到卒哭，每个层级不同也不同。士是三月而葬，那么当月就卒哭了。那大夫呢？三月而葬，五月卒哭。诸侯五月而葬，七月卒哭。天子七月而葬，九月卒哭。天子过世放七个月，然后再过两个月才是卒哭，所以卒哭中间都跨月的了。

“卒哭曰成事”，就是卒哭的时候的祭辞，就要说“成事”。各位，什么叫“成事”呢？就是祭祀一切以吉为成。因为虞祭的时候，因为那时候还有一点凶，所以祭礼未成，到卒哭的时候，他的丧服改了，重丧服改变成轻丧服；本来头上的首叠腰叠都是麻的，现在变成革。那个哭泣，平常是想到哭就哭；后来改到朝夕哭，然后卒哭的时候，到朝夕才能哭。一切都是渐渐渐渐，由凶变为吉。到卒哭，那个丧已经变成吉祭了，所以叫做“成事”，所以卒哭那一天的祭辞，要曰“成事”。

是日也，以吉祭易丧祭。

卒哭的那一天开始，从卒哭做一个界限，以后都是吉祭，以前是丧祭。所以从卒哭日开始，把过世的人当做生者一样再侍奉的日子，已经过了。而之后就以鬼神的角度，来侍奉我们过世的亲人，这是卒哭日是个界限。各位，卒哭日在什么时候呢？葬后，出葬那天假如不算的第五天。如果出葬那天算在内，就是第六天，这是以前的士这个层级；一般的庶民再稍微短一点；如果是大夫什么的，那就更长一些。

明日祔于祖父，

卒哭的第二天，“祔于祖父”。“祔”是什么呢？“祔”就是行过世的亡者的神祖牌要入庙，要跟先祖合并。各位，现在一般的家里有个祠堂，祠堂里面就有记录每一个祖先的姓名，近几代的。近五代、八代的都会记录起来，那么把那个神祖牌跟祖先的祔在一起，所以叫做“祔于祖父”。那么在卒哭祭的第二天要行这个祔祭，祭告祖庙要合并在一起。这个是什么意思呢？这也是孝子不忍我们过世的亲人无所依归，所以，要急于把他祔在祖庙。

其变而之吉祭也，比至于祔。

“变而之吉祭也”，说没有办法用正常的礼，而是用权变的礼而来到了卒哭，跨过卒哭变成吉祭。

“比至于祔”，这个礼应该要怎么样呢？类比一般的正礼同与祔的礼。怎么类比呢？各位，“变而之吉祭也”，“变”是什么意思？我们说一个人要过世，士要放三个月、大夫要放五个月、天子要放到七个月。但是有的时候，事情过于仓促，或者有什么忌讳，还没有到葬的期间就出殡了。有的甚至死了时候吉葬了，马上就葬了，这样也有的，这就是变。

速葬、速虞，要到正常的卒哭，要算时间的。正常卒哭，如果士的话到卒哭，那就是三个多月了；如果事情过于仓促，过世急葬的，那么要举行卒哭，也是要等到三个多月，但是葬跟虞祭要可以提早。所以“变而之吉祭”，从速葬到正常的吉祭之间，“比至于祔”，再类比说到祔，祔于庙之间的礼，要类比，等于说长度是不能变的，只是把葬的那个期间往前挪，其他后面该要做的不能省。

必于是日也接，。

“接”是什么呢？这一祭接那一祭，这一个刚日接下个刚日，叫做“接”。就是说从虞祭三虞到卒哭之间，因为卒哭不一样，三虞到卒哭，以士来说才隔一天，但是以大夫来说还有两个月，对不对？他是用刚日相连接的祭祀，而不是用柔日。那因为是隔日而祭，所以叫做“接祭”。

不忍一日末有所归也。

为什么要这样不断的祭祀呢？是不忍心在还未祔庙以前，让我们过世的亲人的灵魂无所依归，好像没有人侍奉一样，就是还没有祔庙之前，要常常地侍奉。

殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

“殷练而祔”，殷朝的人，他们是周年祭之后，才把亡灵、神祖牌祔到这个祖庙里面去。“周卒哭而祔”，那周朝的人是卒哭之后，就把神祖牌祔到祖庙里面去。那这是两个制度，哪一个比较好呢？ “孔子善殷”，孔子就认为说，殷朝的制度比较符合人性。这是什么呢？

殷练而祔。

“练”是什么呢？各位，丝把它煮得很烂，叫做练。练就是煮得很熟很熟，也就是很白很白的那种丝了。为什么要用练呢？因为练是白色的，不需要染就是很白。假设是丧服还要去染色，就等于在装饰了，这个完全违反丧服的这种精神。所以它的丝煮煮煮，煮到烂的时候，那个颜色就自然退掉，剩下很白，所以很适合做丧服。但是它的丝比较细，又不像麻，所以它是周年祭的时候所换的衣服，叫做“练服”，练冠、练服。

“殷练而祔”就是周年祭，叫做小祥。周年祭把亲人的神祖牌祔到祖庙里面，那也就是说有一年的时间。那这一年的时间，就是中间要有很多的不断地祭拜、祭祀，然后还没有把他用真正的神明来侍奉，意思是说还有一半是用生人的角度，来侍奉过世的亡亲。

周朝的人就是卒哭之后就祔，卒哭其实很短的了。在一般人来说，士的话，不外乎是三个月而葬，葬后第六天就卒哭了，卒哭的第二天就祔了。孔子是认为是以周年之后，再用神道来拜他，比较符合孝子不舍的亲情，所以孔子善知。

虽然孔子是善知，但有没有改变这个做法呢？也无法改变呐。为什么？因为虽说殷朝是比较符合人性，但对一般的人来说，以奔忙的人情来说，就觉得要花很多时间在这里。所以有时候是因人情、因笃厚的人情而设计；有的时候礼的改变，因世风的改变而改变、因奔忙的世态而改变，那这个也是有它的必要了。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，

“君临臣丧”，君这边指的是天子，天子亲临大夫的丧事，天子下面有大夫，大夫过世了，那么君去吊丧。这边指的就是说，他还没有小练之前，君去吊丧的情况。

“以巫祝桃茢执戈”，“桃”就是桃枝，辟邪用的；这个“茢”，是用鼠朗所做的，像扫帚一样的东西，它是可以祛除这种不详的晦气的。那臣的过世，在还没有小练，还没有将他放在灵柩前，他是有凶邪之气、凶煞之气，还围绕他的周侧。所以在古代，一个天子真的要去吊丧，他肯天子出动去吊丧，那肯定他是国家的重器，是国家很重要的人，不是一般的人，那么他的嘴巴要含着一些可以辟邪的植物，咬碎放在嘴巴，然后带着巫祝，巫祝就是法师，带着法师，执着桃枝，还有执着以鼠朗做成的扫帚，一般的法器，另外还要执戈，旁边还有武将，执着兵器之类，威武的样子侍卫在他的左右。

恶之也。

“恶”就是避讳，“之”就是指一个人刚过世的时候，有一股凶煞的气。天子临臣的丧，是为了要让天子避开初亡者有一股正盛的凶煞的气。

所以异于生也。

因为这个时候的凶煞的气，跟他生时的时候已经不一样，因为气不一样，所以要有不同于常态的礼仪，这边所讲的就是礼的权变。礼仪一定要去吊丧，但吊丧，天子只有一个，就像我们国家，国家的元首就只有一个，国家的元首心心念念的一个重臣过世，非得去看不可。但是旁边为天子执事的人、为领袖执事的人，他们总会想，此时却又一股凶煞之气，那我们怎样保护好我们的国君，去参加这样的丧礼的吊丧，本身又不受到危害。万一受到危害，那可不是一个小小的人，老百姓生病就算了，一个国家的人，天子是重器，对不对？

各位，我们来举个例子好啦，我们就说当时天津不是有个大爆炸吗？不是有很多化学原料被散出来来吗？那国家重要人物如果去考察的时候，那旁边的人要保护他，第一个可能要考虑，去现场去考察，最近只能近到哪一个距离，一定要保持在多少距离以上，这是第一个。第二个，如果周全一点，是不是要带上防护的设备，让他不接触空气中的毒素。那为什么要这样做呢？这是身旁的侍从应该做的事情。就是说，国君代表的不是一个人，他对国家来说很重要的。

再好比说，天主教有教宗，教宗出巡你看，他都会用防弹玻璃。那为什么我们不会说：“唉？不公平，你出门为什么用防弹玻璃？不公平！我出门为什么都没用防弹玻璃？”各位，我们一个人出事也就是一个人，一个教宗的出事悠关整个天下的安宁，整个宗教界的安宁，同样的道理。

所以，天子去亲临臣子的丧，不是因为说他要摆派头，所以还要巫祝、还要桃茢、还要执戈，不是这样，是旁边执事的人自己一定要帮他准备齐全，任何的煞气不能让他影响到，天子的安全和他的健康。

当然讲到这，那你会说人死都死了，哪有什么煞气？科学还不能证明的事情还很多了，所以以前的人到现在的人，比较知理的人还是一样，他家有凶事、丧事，他父母，我们讲说是父母过世，那这个丧事对儿子来说是很重的丧事。这个煞气对旁人来说，就比较有影响。所以家里有丧事的人，一般他比较知理的话，他不会去串门子了，他不会说这家串、那家串，然后他不会考虑说，会不会对人家有所抵触、伤害或者送冲煞。他们都会自己会避讳，这个就是礼啦。

那天子非常爱护这个臣下，过世不忍说没有去看他。那要去看他，各位，天子出门没有说很随便的了，因为下面有很多臣，如果每个臣过世他都要去看的话，他每天都在跑丧礼、每天都在跑殡仪馆，就跑不完了，对不对？所以他出门都是很重要的，那很重要、非得去，所以没有人会怪他。各位，我们这样讲，没有人会怪他，为什么？因为君子至尊，不能让他有点伤害，而今他能够亲临到这个丧家，那已经是非常看得起他们。