109.使用“明器”的真实涵义

古人时时处处都教人存着仁厚的心，出葬前还要朝祖庙，向祖考道别，顺着亡者的心思行事。给亡者陪葬的器物不同于生者，而使用“明器”，可以看到古人见微知著的心思，每个理都深思远虑。使用“明器”的真实涵义是什么呢？一起来听听张讲师的讲述吧！

丧有死之道焉。先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！

丧有死之道焉，先王之所难言也。 说人的过世已经跟生是不同的，对不对？在还没有收殓在棺木里面以前，没有入殓以前呢，他的煞气是还很重的。所以要去吊丧，不得不准备一些可以防煞气的这些行头。

先王之所难言也。这是先王在面临重要的臣下的丧事的时候，为什么要叫“巫祝桃茢,执戈”等设定成礼仪呢？那这个原因就是很难说明，所以叫先王之所难言也。先王很不好意思说明呐。我为什么要这样做呢？就是因为你有煞气，这样好像是瞧不起的，可是我去看你，就是真正看得起你的，他是真正看重这个人的，所以这个很难说明。

那《礼记》，就替这些先王好像把他提起一番呢，把他说明了一下，就是说天子只有一个，国君只有一个，我们要为他做好完全的准备。要是我们平常的一个人，各位，平常一个人如果有人过世，很多人去慰问，有少数的人会被冲煞到，如果他刚好气运正衰，而且跟那股煞气的阴阳五行刚好对冲，那他真的会被煞到，那你说为什么我没有？因为阴阳五行每个人八字也都不太一样，气运也都不太一样。所以呢，有的人闪的过，有的人会正冲，正冲有的也没事，那有的呢就会有事，这是阴阳五行之间的深刻制化的关系。

丧之朝也，顺死者之孝心也。这个“朝”，就是把灵柩拿去朝庙，去面着那个庙，将要出葬的时候都有这个仪式。将要出葬的时候呢现在是在对大夫来说的了，或者是天子来说，都是这样。要出葬的时候，那么送葬的人，会把他的灵柩推去祖庙前朝祖庙，意思就是说让死者向祖庙报告的意思，报告说我要远行了，我不能在这里再拜你们、再侍奉你们，要上山头了，大概是这个意思。

顺死者之孝心也。为什么这样的礼的安排？这是为死者设想的。是顺着死者他过去就这么孝顺。他反有远行，他都会到祖庙前拜拜，那现在呢，他要出葬了，他这次真的是要远行，而且永远不会回来了。所以呢，这些子孙就顺着这个死者的孝心，在出葬前推到祖庙面前。然后呢，来跟祖庙一个祭告，也让亡者的灵魂可以跟祖庙拜别。

其哀，离其室也。就好像亡者要离开了他自己的家一样，跟父母辞别，那是一样的哀伤，而是种哀伤就是像要离开自己的家、离开自己的家乡，好像要到它地远行一样的那种哀伤。

故至于祖考之庙而后行。所以呢，就把他的灵柩先推到这个祖考之庙的前面，让他亲自跟祖考来告辞。各位，“祖考”，“祖”就是祖父，这个“考”就是父亲。这个庙前来告辞，然后呢，他的心就安了，他有报告过了。我们后代的人是这样假设了，各位你不要想说，那我怎么知道他有没出来？这个亡者的灵魂有没有跟祖灵报告？你不用管这些，反正你这样做，然后你先向祖庙报告过了，亡灵他们也报告过了，然后呢，这个时候呢才出葬。

所以各位你看，就是古人为人设想的心，连一个过世的人，我们都还要考虑到他生前的时候的孝心的情况，还要满足他这一份孝心呐。如果我们就直接把他推出去葬了，没有跟祖庙辞别，他会很难过的，就好像我们离开了家被绑架走了，然后呢，我们来不及跟家里的人告别，那是一样的难过。所以你看这种设想的心呢，真是非常的仁厚啊。反正读《礼记》无非就是一点，体会一种为人设想的心，体会一种人情的自然表现，而又不让它这个满出来到处泛滥，让它在一个安全的范围内，这就是《礼记》的精神。

殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。现在就讲两个朝代的礼的不同。殷朝的时候，他是把这个灵柩，去朝祖之后就放在祖庙，那放在祖庙前面可能搭个棚什么的，就放在那边，意思就是说他已经过世了，我们就把他当做神来侍奉，差不多是这个意思。

周朝而遂葬。那周呢，是朝祖庙之后的那一天，就是要出葬，就前一天，大半是前一天朝祖庙。而后推出来之后呢，第二天一大早行一个遣车礼，行遣车礼之后呢，就要推上山头了。也就是说到周礼的时候，朝祖庙是放在要出葬的前一天做的。

殷朝的时候呢，是过世了，然后他入殓之后呢，就把灵柩推去祖庙那边，跟祖庙放在一起。差异是这样的，各位现在就是讲，大夫层级的，他们才有这个庙嘛，一般的人就是一个祠堂，或者是家里有个祖先牌位而已，没有所谓的庙的问题，这是两个不同。

那夫子在一段并没有论两代的得失，为什么呢？因为这两个其实也都很合理，你不能说这样做就是失礼、还是说那样做才对，因为这个是在从他过世了，那我呢就把他当做神明侍奉，你不能说这样是错；那另外一个是说他虽然过世，但是我要把他当生的时候侍奉，到葬的那一天之后，我才把他当做神明来侍奉，以便于让过世的双亲，能够在我的身旁多久一点，反正这个也是符合孝子的心思，那一个尊敬他、一个要符合孝子心思，都合理，所以他两个并呈了，他并不置可否。

孔子谓为明器者，知丧道矣，孔子说，在夏朝以前出葬的时候的陪葬品都是用明器，明器前面讲过了，就是神明用的器具，跟我们一般人用的不太一样。

知丧道矣，这样的设计的人是懂得办丧事的道理，懂得丧事怎么办而不会危害人可长、可久的道理。

备物而不可用也。这个孝子侍奉他的亲人，他的亲人过世准备了很多的器物，不可以或缺，就好像侍奉一个生的人一样。所以你看现在考古挖出来锅碗瓢盆很多，有没有？就是说，明器。因为他毕竟是个鬼魂，他不是真正的人，所以他器物的设计不能跟人一样，因为侍奉神跟侍奉人是不一样的，然后你要考虑长久。不会演变到最后会有一些伤害，为什么会有一些伤害呢？后面会说。

哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？这是孔子所担心的，担心什么呢？说“哀哉”，太可悲了。这个到了殷朝之后，就非常可悲的事就发生了。”死者而用生者之器也！”到殷朝的时候，送葬的时候的这个殉葬品，里面都是一些生者可以用的器具，这个就是比较不妙的地方。为什么呢？“不殆于用殉乎哉？”“殆”就是几乎，几乎就是很相近、很相近，几乎快一样了。“殉”是什么意思呢？殉葬的殉，我们现在的人说殉情，“殉”就是说杀了性命来达到某个目的，叫做“殉”。杀人来陪死者、杀人来护卫死者，我杀了人，然后让他当你的士兵，这样就不行。这叫做“殉”。

孔子说，你用生者的器物来陪葬的时候，这不几乎已经等同于用生人来殉葬，已经差没几步了，已经很近了，最怕的就是用生人去陪葬，对不对？现在还没用生人陪葬，可是呢，却有一个人定这个礼的时候没有考虑长久，他起了一个不好的头，怎么不好了头呢？就是陪葬的器具竟然是用生人可以用的器具，这从一个见微知著的角度来说，是一个很不好的头。渐渐，渐渐不是只有生者可以用的器具，连人都要进去了。太可惜了，这是很可悲的，为什么当时这个夏朝转变成殷朝的时候，到底是谁没有想清楚？

好，各位，你要知道，夏朝以前想的明白，比如说碗，碗有碗的形状，但是他不会去烧，烧到真的可以用。也就是说其实就是一个土，土做的碗里加了水也不行嘛，对不对？也就是这样，类似这样就让他不能用，编个什么框框、就少了那个收边，让他也不能用嘛，就是这个意思。要跟生人要分开的意思了。

其曰明器，神明之也。为什么叫“明器”？“明器”就是以神明之道来对待他，他有这个器物之形来表达孝子的这种供养之意，但是又无器物真实可用。各位，你纵然做到真实可用，鬼神也不是人，也没有人的形，也不能用嘛，各位，对不对？

涂车刍灵，自古有之，明器之道也。“涂车”就是用泥土做的车，做了车的形状，是泥土做的当然就是不能够真的拿来用嘛。“刍灵”，“刍”就是草，用草束人的形，去做他的卫兵；用草束马的形，去拉他的马车；用草去束那一些动物的形，好像他有养的牲畜，那不是真的马，不是真的牲畜、也不是真的狗。这个《道德经》里面不是这样说嘛，“以百姓为刍狗”，那个刍狗就是祭祀用的时候，用草扎成的狗形等等。那么古时候的人，他的明器用泥土做车、用草扎成狗。自古有之，是自古帝王以来所认可的制度。

明器之道也，这个就是制作神明所用的器具的原则，什么原则？就是—不是生的人可以用的，真的要用，我们就算去盗墓，你真的要去盗出来，是不能用的，因为它叫明器。

孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，孔子说古代陪葬用“刍灵”的人是仁心宅厚的呀，那个善就是心地宽厚的人。“谓为俑者不仁，”孔子说从周朝以后，他所用的这不是器物而已，他是用人偶，用泥土黏的人偶、陶俑去送葬。他说这个人呢？真是心地不仁呐。

殆于用人乎哉。殆就是几几乎乎，几几乎乎等同于你用真的人去陪葬了。各位，这个就是我一直在讲的见微知著。一个事情在前面做了一个小小的错误，没有考虑周全，后面失之毫厘而差之千里。为什么在《孟子》里面《梁惠王篇》：“仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”孔子说的话说得很重。孔子说“始作俑者，”我们现在做了一个什么事谁开头，我们就说那个人是始作俑者，对不对？始作俑者是第一个用人俑的形状去陪葬的，设计这样制度的人“其无后乎！”难道他不会有后代吗？

为什么孔子会这样讲？各位，你想做陶俑有什么不可以呀？秦皇陵不是挖出了很多陶俑啊？各位，从圣人角度来看真的是不行，为什么？因为失之毫厘、差之千里，现在用陶俑没事，但是以后会有那种逢迎谄媚的佞臣会用真的人去陪葬。因为什么？因为我要做的比前面更好。各位，你们有没有发现？夏朝的时候用明器，殷朝的时候已经渐渐演变成人可以用的器具。周朝的时候，已经演变成人的形状已经进去了，有眼睛、有嘴巴已经进去了。

各位，在周朝再这样下来到战国之后呢？真的一个帝王葬到墓里面，要骗好多好多人进去，进去之后把那个好大好大的闸门石坨做的“砊”的一下断下来，所有的人在里边，说好听是说要去做过世的君王的护卫、护拥、仆人，不好听就是坑杀了这么多人。根本就不把人命当人命来看，各位，对不对？所以事情一开始的方向正不正确要先想好，要防卫好。

所以，为什么孔子说“为刍灵者善”，会用这种草去编织动物的形态，用土去做器具的形状去送葬，这是待神明之道，因为他不是真正要用这个东西嘛，人也不能用、盗墓也不能用。

谓为俑者不仁，一直做，做到有俑的形状，“俑”就是陶俑。各位，现在秦皇陵那不是很多都是有人形，对，很多人形。他为什么会不仁？其实没有不仁。但是他后面衍生出来的东西这个趋势—一个无法遏制的一个趋势，杀人去陪葬的趋势是无法挡的，就是因为始作俑者做出来的、示范出来的，所以他是不仁的。

这个就让我联想到一个事情，各位，现在也有人卖那种比如说蛋糕，他做的是一个人头的形状了、或者是一个人体的形状了，那我们要吃这个蛋糕的时候，各位，你要不先拿一把刀切蛋糕啊？各位就光光那个切的那一刹那，会令人非常不仁。你不觉得吗？你切得下去吗？我告诉你，我宁可不吃了。你说这不是蛋糕嘛，你不要执着，它就是这个形状。我告诉你，圣人就不许。这样的不仁的训练，竟然会发生呐。

如果各位可以体会这点，我们再来看，比如说现在电动玩具在荧幕上，有一把枪看到人随便都可以打。各位，设计这个游戏的人觉得说又不是真的死人，也不是真的流血，也没有杀生，哪来的不仁？但他不知道，那些ISIS的战士，就是从小这样子训练出来的，他不了解这个危害性到底有多大。那就慢慢的在荧幕上一直训练，训练到很嗜血，看到血他会兴奋；然后他就会再享受、追寻更逼真的；因为追寻更逼真，所以他就去加入IS战场了，每天在那里可以打真实的电动玩具，把人打死可以毫无愧意，丝毫没有感到羞惭，也不感到不安，然后他在野地里便扛着这些炮、枪、武器啊，叫人觉得热血沸扬。

各位，这个就是始作俑者，这也好多人告诉我说，我的职业嘛，就是做电动玩具，这对人也有贡献嘛，什么贡献？贡献就是娱乐，好让他无聊的时候可以娱乐。什么娱乐不能做？你要去做这些杀人的呢？不需要。什么蛋糕不能做？你要去做人形的、做脸型的？做动物的形让我们杀了他？然后才来吃的，有必要这样吗？那个正在挑战你的底线，训练你的不仁呐。这是每一个人呢，都要有一点见微知著的心思，都要深思远虑。

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