141.天子的财政预算及殡葬制度

"古代一个国家财用如果不能够用六年，就被称做财政非常窘迫；储蓄不能够让国家整个支撑三年，就叫做危在旦夕，根本不成个国家。所以古代三年就要完成一年的财用储备。

古时殡葬制度，从殡葬时间、服丧时间以及祭祀礼仪都有规定，从天子到公卿，再到庶民百姓，礼规非常分明，位不同，那么他的流程就有不同，时间也就有不同，所以就有这些人性上的考虑。

无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。

无六年之蓄曰急，如果你的国家的财用不能够让你用六年，这叫做非常窘迫、非常危急。

无三年之蓄曰国非其国也，如果你的财用储蓄不能够让你国家整个支撑三年，这个叫做危在旦夕，根本不成个国家。各位，那我们来想一下，一个家庭也是一样的，一个家庭的储蓄，一个家庭的税禄分成四份一样的道理的，三份拿来今年用刚刚好，一份作为储蓄。三十年下来也是储备了九年的积蓄，这就是一个非常富饶的家庭的了。

任何家庭以前的话，井田制度都可以做到这一点，那现在呢，因为这个到哪里都要费用，食衣住行都要费用，对不对？看电影要费用、去旅游也要费用，什么都是费用。所以一般的上班族，三年的积蓄就能够累积出一年，是对大多数的人还是说是困难的，而且没有房子，累积了二十年还买不起一个房子，真是可怜呢。

那再看看现在的国家，比如以美国来讲，账面上他们欠多少国债呢？叫做十八万兆，不是亿哦，是兆，是十八万兆。各位，这是什么概念呢？这个美国的人，他们国民生产毛额，不要说税了，就是说整个国民生产毛额，那要好多年才会追上这个数字，不吃不喝也要有好多年呢，全部赚的都给人了，不是赚的，是全部的生产毛额，不是赚的，都给人呢，那也都还不够。那现在不止是美国，所有的国家都走上这个后尘，都是在欠别人的钱，欠别人的钱怎么欠？就是印钞票啊、发国债啊，各位，发国债就是欠人家的钱。

古人是无三年之蓄曰国非其国也，现在哪一个国家有三年之蓄呀？都没有，都是发债、发债、发债...。所以，以古人的眼光看，现在这个蛋壳就将要破了，这非常危急的，是危险危险非常危险。我们一般的庶民目光如豆，我们看的不太远，我们也不是经济学家，所以我们也不会算。我们只知道说，国家印钞票就可以了，不然呢，就降低利率刺激一些生产啊，消费啦，你看日本弄到负利率，他已经没有无计可施，各位，已经无计可施了。美国对他的债务呢，也已经无计可施，现在大家都在撑。各位等着看，我想大多数的人，眼睛都看得到了，这必定呢，这世界上错误的经济会有一个大重整才对。

三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。三年，好好的努力做三年就存一年，刚刚讲过了，那九年的时候呢，就已经可以存三年的，对不对？各位，就是如果你现在银行里有可以完全都不用工作就可以吃三年，用三年，食衣住行可以满足你三年的存款，那你的心很安，你不会因为一两个月的失业非常焦躁，对不对？

以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。就是三十年下来不就筹备了有九年之用了吗？好，所以当财用有这么丰厚的时候，为什么要鼓励人家储蓄，就是因为这样虽然有一点动荡，有一点凶灾兵寇，或者是有一点干旱，有一点水灾，那必定是欠收嘛，对不对？

民无菜色。菜色是什么意思？饥荒的时候百姓都吃草，路边的草都摘来吃，表示没东西可吃了。民无菜色，不是说吃素的人脸上都不好的颜色，不是啦。菜色指的是说什么都没得吃，连路旁的野菜都摘来吃，其实吃野菜也很营养。吃到野菜都知道说，其实食物不足了，就是百姓不会因为饥荒的时候，而显示出挨饿的颜色来啦。

然后天子食，日举以乐。这个时候天子呢，可以每一顿饭都享受非常丰盛的，“食前方丈”，百姓不会说话，为什么？因为天下太平，因为永远都有九年的财用。日举以乐，日日都可以有笙歌，日日都可以有乐队演奏，为什么？国家太平，天子无事一身轻，垂衣裳而天下治。

好，各位这一段，我们就可以了解在古人的眼中，经济对于治国平天下是一个非常重要的事情。所以古人是不是讲说，只要叫你好好修身守住你的气节，然后不要再去管身外的身外之物，不要去赚钱、不要去经营，这完全不是这一回事情。他要叫你说把财政管好，把预算给编列好，他叫你说不要搞赤字这个游戏。

现在那么多的专家，每个国家都是赤字，古人早就跟你讲赤字是个无底洞，赤字肯定最后要泡沫要崩败的。你看看古人的这种治国的理念是非常简单、踏实，但是好用，不会有危险，这个叫做礼。现在的人都是留债子孙嘛，不断的发行什么债、什么债嘛。这个塑胶卡片、信用卡不断的刷，还没有赚呢，还没钱呢，先借呀。这个叫做自找死路，自作孽不可活。下一段。

天子七日而殡，七月而葬。天子过世到第七日的时候才入殓，那个殡就是入殓，放到棺材里边。为什么要这样等呢？因为天子跟平常人不一样，四方国度的人闻到天子的噩耗前来奔丧，脚程要很远。你不能等到说他还没看到，他是个东伯，他是个西伯，各位，东伯、西伯人来到天子的国都，都已经几天了，对不对？

东伯、西伯没看到，你草草把他给埋了，那你不怕人家说话吗？不是说到底是暗杀还是怎样？所以，天子事兹体大，所以到七天，那当然有的人会说，那七天可能身体也要有所味道、有所腐败，对不对？当然，这些有时候是获可难免了，但是都会另外有一个殡宫，是专门还没有入殓的时候所放的地方。

七月而葬，到第七个月，放了七个月才可以真正埋葬，这也就是因为天下太大了，到四夷、蛮夷之邦都来朝拜的时候，那么时日都要很长，所以到七月。

诸侯五日而殡，五月而葬。那诸侯的话，他管的国就比较小，要来奔丧的人也比较快，所以五日就可以殡殓。到五月的时候，各方同盟的国也都能够来朝拜完毕了，所以到五月的时候就可以葬。

大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。那么大夫呢，他的品级更小，他管辖也就更小。一个采邑也没多远，所以到三日就可以殡。士也是三日殡，庶人也是三日殡，为什么最少要到三日？这等于是前面这段告诉我们说，古人的死亡最快、最快三日才可以入殓，才可以放到棺材里面，为什么？因为怕他复生。各位，你说死而复生、死而复生，真的很多人死而复生，只剩下胸口有一股暖气，他不呼吸，他的血液全部停下来，但是胸口微温，竟然后来又活过来，这种人多不多？这种人不是只有古代才有，到现在还很多。

我记得我曾经讲过，这个世上有这么一个单位，专门在营救这些死亡的人，那几年下来他们营救了二千人，这是都有数据的。这二千人本来死的时候，大家都是快速的进到冰柜，那就是当然是不可能再活过来了，对不对？他本来可以活过来的，所以这个单位在营救这些死掉的人可能复生，就跟家属说明甚至到争执。

然后找一个地方专门给他们过世时还安放，安放到多久？就是三天，三天竟然还是不少人复生，那就不该死的。那现在的人可能死的时候，第二天已经化为灰了，那这种情况也很多。所以古人比我们仁慈，古人比我们科学，方法比我们正确。那不论大夫、士跟庶人就过世的时候，还是当做生的，当做他会复活，在旁边慢慢等待。三日过了我们才说逝者不可复生，然后再帮他殡殓、穿寿衣，然后再帮他放到棺木里把他盖起来。

三月而葬。一般的大夫、士、庶人都到三月，实际上是大夫三月，那么士的话是两个月，士一个月、过一个月等于是两个月。大夫要满三个月；士要过一个月；一般的人也差不多是这个数，除非是特别急迫的，时间才会把它给缩短。这个是古代对于一个人，他的身份不同，过世他的殡殓跟出葬时间会有所不同，是因为他的地位，然后他要接受各方来往送迎，还有一些别的国家的诸侯要来参拜，要来检验等等。事兹体大，所以才会有这些差别。

三年之丧，自天子达，（10:30书上写的是：“三年之丧”，讲师读成：“天子之丧”，后期音频剪辑时要改）

这个自天子达，其实有省掉字了，其实是自天子达于庶人呐。

三年之丧，就是父母的丧，父母的丧都要守丧三年，这个是从不论你身份多高多低，反正你都是人生、父母生的，对不对？你是父母所生的，父母的丧对你来讲是恩惠莫大，哀伤也莫大，所以都守丧守三年，从天子到诸侯，到庶民这一点呢，不分贵贱。

庶人县（xuan)封，葬不为雨止。庶人是平常的人，平常的人。县封，县就是用那个绳索，用绳索拉着，然后慢慢、慢慢的放，放到那个墓穴里边，这是用手拉着县封，很多人拉着。那到士、大夫以上就不一样了，他旁边就有一个器具，这个器具用绞索，用机器的绞索慢慢绞、慢慢绞，慢慢放下去，为什么？因为士也好、大夫也好，诸侯也好，棺木都比较大，那庶人棺木比较轻、比较薄。所以几个人拉着四个、八个拉的就可以了，然后慢慢慢慢往下放。

葬不为雨止，庶人的葬礼比较简单，他正在下葬的时候，那个即使下雨他不停止，因为什么？因为他时间很短促、很快，赶快把葬礼给行完，不为葬礼而止，那么这个是怎么样？在路上其实就是说，队伍都已经在路上了，即使下雨也不会停止的，就赶快把这个礼仪把它做完。

但是，如果这个殡葬的队伍还没出发，还在殡宫里面，那庶人也好，卿大夫也好，现在下雨还是可以止的，还是可以说，今天虽然看看到今天的天气，今天的日子，宾客虽然都来了，但是现在下起倾盆大雨，无论庶人也好、卿大夫也好，是可以停的。但是如果已经在路上，庶人他是不停的，直接把礼仪做完。

但是如果是人君，他在庙下雨他也止，在路上他下雨他也可以回去。已经将要葬了下了大雨，他可以不举行，为什么？因为他光光那个葬的葬礼，他的时间是很长的。好，所以这个就是不一样，不一样并不是因为说庶人比较卑微，不是。是因为当时所规定的礼呀，分位不同，那么他的流程就有不同，时间也就有不同，所以就有这些人性上的考量。

不封不树，庶人是不封的。封是什么？聚土为坟，把土堆高起来，当时这是殷朝的制度，是不封。不树，这是旁边也不种树，为什么要种树？作为识别用。那天子是种什么呢？种松树；诸侯种什么呢？种柏树；大夫种栾树；士呢？士种槐树。就有这四种是种在墓的旁边，种在墓地旁边，比如天子来说，他的这个郡里面、他的王畿里面，那不是就是很多的土地公，土地公旁边也都种树。这些树很久很久之后都很大，以后下一任的天子驾崩，那就可以去从这个地方去选树木。那这边的庶人，跟王公、跟士大夫都不太一样，他是不封不树的，那也就是说，从士以上都有封有树。

丧不贰事，自天子达于庶人。丧不贰事，不贰事是什么意思？不做两个事，什么是不做两个事？因为庶人没有爵命，庶人没有公职，没有任务，不领国家的俸禄，那也就没有职责，所以，这个守丧三年期间就专责守丧，不做别的事。好，那各位现在听到这里，你就讲：那这个三年吃什么？

各位，我们连接前一段看你就懂了，他其实是工作三年，他就累积了一年的粮，他工作六年的时候，他已经累积了两年的粮。所以在古代来说，井田制度之下，其实每个家庭都非常富饶，而且家庭不是只有他一个人，对不对？是你的父亲过世，你守三年的丧，其实前后是两年而已，二十五个月。

那其他的人呢？其他的人虽然也是亲属，但是并不是只属于——亡者跟他之间不一定是父子关系，那些人都是照常工作的，所以不会妨碍到这个家庭的经济，所以丧不贰事，专门居丧不再做别的事情，但是这个指的是庶民。

如果士以上他是负有国恩的，他领有薪水的，虽然在丧事中，叫他去打仗就去打仗，叫他去出使就去出使，这是有所不一样的。所以大夫啊、士啊是丧有贰事。这边讲说自天子达于庶人是说无事的时候了，特别指的是庶民。

丧从死者，祭从生者。支子不祭。当有人过世的时候，用什么样的方式来替他行丧礼呢？这个时候就要看死者他是什么样身份的人，他是大夫呢，还是士呢，大夫就用大夫的礼来葬他，士就用士的礼来葬他。《中庸》不是有说吗？说：父为大夫、子为士,丧以大夫，祭以士。父亲如果是大夫，葬的时候是用大夫之礼；可是儿子是士，那祭祀的时候用士，所以祭从生者，有没有？祭祀的时候儿子是士就用士的礼来祭祀，祭祀他。

支子不祭，支子就是庶子，就是不是嫡子，祭祀的时候，祭祀先祖的时候一定要有一个主祭的人，主祭的人必定是嫡子。嫡子年纪再怎么小他都是嫡子，他就是继承先祖的命脉的人，所以其他的庶子不属于嫡系，他不能做主祭，他站在旁边做陪祭。

唯有嫡子才可以主祭，各位听到这里又开始不服气，你看又不公平，瞧不起这个庶子，这样子讲吧，一个国家总有一个领导人，今天如果这个国家要祭天祭地，是不是？这个国家如果领导人叫总统，他就请总统站在中间，而不是我们任何人——阿猫阿狗都可以站在中间，各位，对不对？

一样是不公平，到现在还是不公平，不是谁都可以站在中间那个位置，不是谁都可以主祭，拿那个香，到现在还是一样。古代的体制里面，就是嫡子才是这个血脉的继承人，完全可以代表他的父亲，代表他的爷爷，其他的都不能代表，没有这个身份，所以不主祭，但是可以陪祭。

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