142.宗庙祭祀—民德归厚的秘密

"宗庙制度，是古人为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。庙制规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。

《中庸》：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎”，国家治理的太平靠什么——宗庙祭祀。各种宗庙祭祀的目的是敬神、求神，向祖宗神灵报谢恩典；宗庙祭祀同时会祭祀天、地，山川神明，也祭祀对国家民族有莫大贡献而无后人祭祀的人。古人上至天子下至庶民，一年四季都在祭祀。祭祀时候从上到下显示的都是一种慎终追远、敬爱祖先，敬爱神明的气氛。祭祀之道可以匡正人心。百姓之间潜移默化出的并非迷信，而是对于天地神明、大自然、祖先的感恩、感戴。“慎终追远，民德归厚。“

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

各位同学，大家好！

我们接着讲《礼记》—王制，我们看本文。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

说天子的古代，祖庙的设置总共有七个庙，三昭三穆，左边为昭，右边为穆，就是他的庙分两排。天子的庙，因为他祖庙有七座，七座中间，一座叫做太祖之庙，太祖之庙前面有两列，左边那一列有三个庙，右边那一列有三个庙，叫左昭右穆。那单数的，就是太祖之外第一代的，就是在左边，昭这边，然后第二代就在右边，第三代又在左边，第四代又在右边，所以有单数跟双数。三个是在左边，三个是在右边，加上中间的太祖之庙，这样天子总共就有七个庙。比如说周朝，周朝的太祖之庙，就是文王的啦。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

诸侯他的祖庙，有五个，太祖之庙在中间，前面有两列，一列左边叫做昭，有两个庙，右边叫做穆，有两个庙，所以总共加起来是五个庙。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

到卿大夫，他的家庙只有三座，中间一座是太祖之庙，旁边左右各一个庙，叫做一昭一穆，所以他的祖庙的编制，他的这个阶级不同，他就有不同。天子最高，有七个庙；诸侯次之，有五个庙，卿大夫再次之，有三个庙。

士一庙，

这个士，就是一般的，这个在诸侯国的中士、下士等等，他是一个庙。那其中有一个没有写到，就是上士，其实是有两个庙的。在古文写这些文章，常常会有所省略，古代叫做省文，省文就是写了前面、写了后面，中间没有写的，你们自己就可以推测了，就是这个意思。

庶人祭于寝。

那庶人没有庙，庶人祭他的祖先在哪里呢？在寝。寝是什么呢？各位，现在看到寝这个字，不要只是想成我们现在的寝室，那个是现在的说法，寝这个字在古代，就是一个房子中间的空的地方，也就是我们生活、起居、办事、聊天、休息的那个地方，都可以叫做寝。那如果写叫做正寝，正寝就是这个房子的大厅、厅堂，宴客办事的地方，那个叫做正寝。“庶人祭于寝”，就相当于现代的家庭所说的客厅，就是庶人没有宗庙的祭祀，但是他就是要献上他的五谷杂粮。

比如说，因为以前的人都是农业生活，那他这一季种下去的谷物长起来，他第一批收成，都会先献给祖先。那第一批的水果，水果比如他种了一批，然后第一次收成的那一盘，最先熟的那一盘，就拿来贡给祖先。然后，或者是只种一颗水果，如果不够一盘，那也就没有办法献祭了，没有办法献祭的情况之下，就可以这一颗摘给长上，可能给他的爷爷奶奶，反正是最先出来的、最好的东西都会敬长，都这个意思。

从我们刚刚以上这段，我们就知道，天子、诸侯、卿大夫、士，他们就有宗庙祭祀的大礼，那这个大礼就要穿祭服，然后有祭司，有主祭的人等等，然后有一定的仪轨、程序。那庶人没有这个庙，所以没有宗庙祭祀的大礼，那就是简单的在自己的家里的客厅上，就有一个祖先牌位，在祖先牌位那一边，就是按四时八节，有谷物新收成的时候，都会献上我们最好的这些谷物上去，就是所谓“庶人祭于寝”。

所以从上到下，都显示一种慎终追远、敬爱祖先的这种气氛在，敬爱神明的这种气氛。这个就是古代的各种宗庙祭祀，产生的最大的好处，百姓之间潜移默化出来的并非迷信，而是对于天地神明、大自然、祖先的感恩感戴，我们对他们是敬上无比的崇敬的心意，那么一个人自自然然就会肃静下来，会谦卑下来，会与世无争，这种气质都在潜移默化中去形成。

天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。

天子跟诸侯，因为他们都有宗庙，而且宗庙都比较多，一个七座，一个是五座，他们宗庙祭祀的规模也都比较大，当然天子又要比诸侯又要大。春天的宗庙祭祀,叫做”礿“;夏天的宗庙祭祀,叫做”禘“;秋天叫“尝”;冬天叫做“烝’。礿这个字，本来是很单薄的意思，那为什么春天的祭祀叫做礿？原因就是因为春天谷物都刚种下去而已，春天的祭祀，因为宗庙的祭祀都在一季的最头一个月，而且是在最头一个月的前面，就要举行春祭，那也就说那个谷物都刚好撒种而已，菜也是刚好撒种而已，所以没得什么收成，所以祭品都是很单薄，所以叫做“春曰礿”。“夏曰禘”，“禘”这个字本来是次第，次第，渐渐增加的意思。夏季的时候，谷物也还没真正成熟，但是有一些少数，已经成熟的，依次第就先拿来祭祀，所以夏曰禘。“秋曰尝”，“尝”就是谷物熟了，可以拿来尝了、品尝，叫做“秋曰尝”。“冬曰烝”，烝就是很多很多的意思。到冬天的时候，谷物全部都收成了，进入谷仓了，要祭祀不乏其物了，所以可以以很丰富的这种姿态，献上所有收成的谷物，是新鲜的、是干的，统统可以来祭献，冬天的祭祀叫做烝。

你就可以知道说，古人呐，上至天子下至庶民，一年四季都在祭祀，春天也祭、秋天也祭、夏天也祭、冬天也祭，所以《中庸》说：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎”，说治理一个国家，要非常和平、泰和安康，这个道理就像拿起你的手在眼前看一样这么简单。各位，拿起你的手掌看看，不是很简单嘛？对不对？说要让一个国家治理的太平就这么简单，怎么个简单法？就是靠什么？宗庙祭祀。宗庙祭祀会配着祭天、祭地。各位一定想不懂，提倡这种迷信的东西，对治国有什么好处？

各位，迷不迷信姑先不论了，因为什么？因为鬼神到底存不存在，现在的科技无法证明，对不对？但是很多人却可以感觉，自古以来科技无法证明的东西，这个鬼神为什么在科技昌明的时代不断的流传？因为虽然科学家们你们无法证明，谁叫你的证明的仪器这么的落后？可是却又很多人明明白白可以感觉，在世界上各地都有数不清的鬼神跟故事，所以他无法斩绝啦。既无法斩绝，就算是那一些最崇尚科技的人他不信鬼神，晚上你叫他经过坟墓堆看看，一个人走进坟墓堆看看？他说我好怕，你怕个什么啊？不是没鬼神嘛，但是就是怕，你怕个什么啊？怕鬼，说话颠颠倒倒。

世界上我们看得到的物体有质量，但是科学家现在看到，有所谓黑洞，它其实是没有物体，但是它质量竟然是如此的大，可以把所有的质量全都吸收进去，有一个白就有一个黑，有一个实体那么巨大，就有个虚的体也如此的巨大，有你可检验到的能量，有检验不到的能量。现在科学家起码知道说，暗物质占宇宙总物质94%~96%，简直全部都是暗物质啊，各位对不对啊？所有你明明白白看的到的东西未必真呐，起码它只有4%、5%的真，95%的是别的东西，是看不到，是你摸不到的。所以对鬼神之说，各位学科学的人千万别太轻忽这个事情，也别太自以为是啦。

既然古人都知道有鬼神，所以他们祭祀的时候就非常慎重，即不希望你迷信，整天跟鬼神在那边打交道，但又不希望你忽略天地神明的伟大，又忽略我们对它应该有的崇敬，并且用祭祀之道来匡正人们散漫的心呐。所以要让一个浮乱的世界，趋于静谧、井然有序，古人早就发现就是提倡宗教的一种信仰，对天地、对大自然、对神明的尊敬，这个世界就可以得到更加的和平。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。

天子是天地间最高的，他的地位是最崇高的了，诸侯国都比他低，那他的祭祀，他就祭整个天地。“诸侯祭社稷”，诸侯就是祭他的国家、国土。“大夫祭五祀”，大夫就是祭他的家，有五祀。什么叫五祀呢？五祀就是司命。什么是司命？司命真君呐，其实就是灶君；再来就是中霤，就是房屋的正中央这一块，就是祭地基的意思；再来门，门有门神；再来行，就是那个路的路口；再来厉，幽王厉王的那个厉，厉，古代叫做厉坛，厉坛是祭什么的呢？祭无祀鬼神。

所以你看这个古代的人祭祀，那种博爱的情怀，他不是只祭自家的祖先，也不是只祭自家的地基，他就是过往的游魂、无祀的鬼神，他们也都一样有享祭。这个是讲大夫有五祀。不过他讲到大夫有五祀，不代表天子不必祭这些东西，其实天子是七祀，七祀是司命、中霤、还有国门、还有国行，就是等于那个皇宫前面那条大道，还有泰厉，泰厉就是祭全天下的无祀鬼神的意思。还有户、还有灶，这样总共叫做七祀。那个诸侯跟大夫一样，就是少掉了户跟灶，就变成五祀。

讲到这个五祀，是在古代天子在清明节的时候，就会在京城的北方设坛，举行泰厉祭全天下无祀的鬼神；诸侯国也会在这个时节进行，叫做国厉，就是国家的无祀的鬼神；大夫则祭族厉，就是他们的，他的采邑里面，这个范围的族厉。各府、州就祭郡厉，州县都有一些祭祀无祀鬼神的；县就叫做驿厉；邻里叫做乡厉。各位，从这一些名词就知道说，古代祭祀崇敬鬼神是一个多重要的事情，他们一年一般来说都有两次，就在国家是在京城，那其他的地方，就在各国、各乡、各府、各州、各县，都在举行祭祀，沿用至今也就是差不多等于我们现在的七月十五不是都有祭鬼神，说鬼门关开了，然后祭鬼神，这个意思大体上是相近的，所以大大小小的祭祀很多了，不只是宗庙的祭祀。

天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。

天子他的祭祀除了前面所讲的，他还要祭天下的名山大川。天下的名山大川，比如说五岳，东岳、西岳、南岳、北岳。这个五岳，它的祭祀、它的排场、它的牲礼、数量比照三公。各位，像三公他们祭祀的时候，他们的排场都比一般老百姓大，祭祀五岳的时候，其牲礼，它的排场、它的仪轨就比照三公。各位，三公仅次于天子，三公比诸侯还大；那么再小一点的山，是比照公侯伯子男的伯，因为五岳是比照三公，比五岳更小一点的呢？比照伯；那么再更小的呢？比照子男。所以公侯伯子男，他们祭祀的排场仪轨都不一样的，器具、还有牲礼，什么都不一样。

四渎视诸侯”，祭祀四渎的时候，四渎就是四条的河，就是江、淮、河、济，就是所谓的四渎，四条中国的名川大水，这个是天子所祭的。那怎么祭呢？他并不是到当地去，他是遥祭，因为天下都他的，他就站在皇宫的祭坛，对着所祭祀的那个名山大川的方向遥祭，这样就可以。

诸侯祭名山大川之在其地者。

诸侯就不一样，诸侯不能祭天下名山大川，但是在他的国境里面的名山大川，如果近一点的，就可以到名山大川的河岸边、山脚下，设坛祭祀，如果远一点的呢？也可以就在他的宫城里面的祭坛，对着那个方向遥祭，这也可以的。比如说以前的鲁人，就常常祭泰山；晋国的人常常祭黄河。那都是因为泰山就在鲁国境内，黄河流经的流域有一段是在晋国的流域里面。诸侯没有权力逾越他的国境，去祭祀别的名山大川，这是越权了。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子跟诸侯，他要为天下众生的表率，“祭因国之在其地而无主后者”，“而无主后者”那个“主”就是继承的意思，就是说过去有些伟大的人物，有些伟大的达官贵人，他曾经有丰功伟业在这个国家，那么这个国家的诸侯所封的境内，常常都是因为古代有什么先公、先王所居住的地方，那这个先公、先王过去曾经对这个天下，或这个国家有很大的功德，应该要后世给予厚厚的享祭，但是他的后代却断绝了，却没有继承的人可以来祭祀他，所以这个时候，天子或诸侯就会代替他的后世，对这个这么样伟大的先圣先贤加以祭祀，所以叫做天子诸侯要来示范。

示范说我们对人类有恩的、有莫大功德的人，我们是不敢忘怀的，虽然不是我们的祖先，但我们应该怀着仁厚的心情，来祭祀对国家民族有这么莫大贡献的人呐。所以这个心思，就使人感受到古圣先贤，他们订定制度时候的宅心的仁厚，虽然不是我们祖先，但是我们愿意参与祭祀，我们愿意敬上我们的敬意，为什么呢？因为他对天下国家民族，给予我们非常影响深远的教育，对文化也有深远的影响，所以我们对他加以崇敬。

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