157.养老 · 起居之禮

本集介紹了怎樣在生活起居上對長者細微的照顧？ 在社會責任和與人應對的要求又有那些不同？ 養老的地點、规格為什麼歷朝古代帝王都那麼重視？又有那些不同的地方？

一起來感受一個充满愛心、充滿敬長風氣的文明社會～～

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔（xǔ）而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。《礼记·王制》 八十者一子不从政，九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母 之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自 诸侯来徙家，期不从政。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖。

五十是精气神衰败的开始，过了五十岁的人，每一个人都深深地感觉那个气力、精神大不如前。

六十非肉不饱，六十岁的时候以前的牙齿都不见了，粗的纤维就无法咬食了。

七十非帛不暖，这个帛，丝织品的总称，叫做帛。到七十岁的时候，只穿那个粗的麻布，感觉不保暖，那个要丝织品，才感觉可以维持那个温度。

八十非人不暖

那八十岁的时候，晚上睡觉的时候，如果旁边没有子孙跟着睡，他就觉得这个被子，到天亮都是不暖和的。

九十虽得人不暖矣

到了九十岁的时候，虽然睡觉的时候旁边还有人陪侍着，同一条棉被里还有人给他温被，他还是不觉得暖。那当然现在这个社会，大家就比较幸福啦！为什么？因为你可以有电毯啦，什么的啦，很多的电器设备，都可以提供这些温度。不过，八九十岁的人最知道，身体真是一日不如一日，行将就木啊！关节越来越不灵活，连踏个台阶都困难呐，这个是离世也不远了，所以我们要更珍惜，要敬重我们的长者。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。

那五十岁的时候，这个走路或有点不便，在家里就可以使用这个拐杖。那么这个家，也可以指卿大夫的家。上五十岁，上卿大夫，他如果是家臣，那么他上卿大夫的朝，他可以带着拐杖，因为有的时候关节哪里不舒服，腰哪里不舒服，可以使用拐杖。意思就是说，如果五十岁之前，年轻还气盛，那你要带个拐杖，除非你生病。不然，你要在那些达官贵人面前拿一个拐杖，等于是倚老卖老的意思，所以不许的。

六十杖于乡，六十岁的时候，乡级的一些公家单位，你要去那边走访走访，六十岁的时候，你可以带这个拐杖。那乡的意思，比家稍微大一点。

七十杖于国，国就是指诸侯。到七十岁的时候，诸侯召你，你上朝的时候你可以带着拐杖。

八十杖于朝，到八十岁的时候，即使是天子召你，你要上朝，你也可以带着拐杖。一般的人，如果五十岁带着拐杖见天子，那你要挨揍的，不得体啊！那到八十岁的时候，即使见天子拿着拐杖，连天子都不会觉得见怪的。

九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

到九十岁的人，天子要问他事情不可召他，八十岁天子可以召他。但是如果天子知道这个人他很有德性，他那天身体不适，天子也不会召他，天子会到他家里去请问他。到九十岁，即使身体非常硬朗，也不可召他。因为九十岁的人，自古真的是太少啦！对不对？那就天子移尊就卑，到长者那一边，去问他国家的政事。不敢召的意思啦。

以珍从，并且还要带着最盛产，最新鲜的东西~佳肴，作为见面礼，去慰问长者才敢请问他。各位从刚刚的文章有一大段一直下来，都在告诉我们什么？敬老啊！国家是以什么方式来敬老；天子诸侯是怎么敬老的。《礼记》里面是如何规范这些王者的制度，用这个制度使我们耳濡目染，内心里对所有的长者，都会兴起一种敬重的意思。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

七十不俟朝，一个士大夫如果到了七十岁的时候，假设国家有需要他，他还在那边当官的话，那么刚刚讲过，他可以带着拐杖上这个国君的朝，对不对？但是，这个上朝的时候，国君他已经正式讲完了。国君对七十岁的人，不必等待散朝，他就可以退。

各位什么时候散朝？国君先退，而下面的士大夫都在朝堂上，商讨国家的事情，商讨完毕定案大家才会散朝。散朝的时候，所有人、士大夫才可以走。但是七十岁的人就免去这个限制。国君只要一退朝，我们大家都行礼了，七十岁的人，就可以拿着拐杖就先退朝了，这叫做不俟朝。这就是整个朝堂上对老者，都有一种特别的礼遇。

所以人人都会有一种“老吾老以及人之老”的心思。有“老吾老以及人之老”的心思，才会有“幼吾幼以及人之幼”的心思。那种爱才会从内心里生出来，这教育来说这是很重要的。

八十月告存，告就是问的意思。到八十岁的时候，这个国君对于国家，我们养老的那些对象，比如说刚刚讲过的，他的小孩为国捐躯，或者是他曾经是士大夫，对国家有莫大的贡献跟德性的人。到八十岁以上，国君每个月派人送佳肴去，借这个机会，看看他是不是健康安好，这叫做八十月告存，每个月都有一次。

九十日有秩，九十岁的时候，那个日不是天天，是常常。常常有国君派人送个什么佳肴来给他，礼物来给他。为什么呢？九十岁，随时都会走。国君也很担心，这样一个国老，什么时候，是不是能够身体还这么安好。意思就是像慰问父母一样，常常有慰问的意思。各位，从这个字里行间，真是古人这个敬老的心思，真是用到了极处了！

五十不从力政，六十不与服戎。

一个人过了五十岁的时候，不从力政。力政是什么？就是用力的，卖劳力的。比如说建城池、挖沟渠、筑城垣等等这些，五十岁以上的人，国家即使充调民役，不做这些事。当然五十岁还可以做很多事，但是这种流血流汗的事，就不让他们做了。

六十不与服戎，那六十岁的时候，就不让他们做这个打仗的事情了。服戎的意思就是，到前线去做战事。他可以当将军，他可以当军师，但是他不直接到前线当战士，叫做不与服戎。要不然的话，一般的士大夫，如果六十岁的话，还没有退休的话，做将军做军师的那比比皆是。各位比如像以前的，这个关公到了六十岁，还在驰骋战马，因为他的气力跟常人是不一样，但一般的话，六十岁就不与服戎。

七十不与宾客之事，八十齐（zhi）丧之事弗及也。

七十岁的时候，宾客往来应酬之事，就不让老者来劳忧了。年轻的人该办什么，该做什么，该去聊天，宾客来了，坐在那边聊，各位也是很累的事情。老者慰问两句，挥挥手、致个意就可以了。然后该倒什么茶，该办什么应酬，年轻人去办，七十不必参与这些事，因为他是一个尊贵的人。各位好像我们今天如果说拿一个国家的元首来说，有贵客来，那除非是真正是很重要的，不然，他就是致个意，慰问一下就可以了。

八十齐丧之事弗及也，这个齐念（zī）,就是斩衰、齐衰的齐（zī）。到八十岁的时候，所有的丧事，他可以完全不去劳忧了，家里如果说有丧事，亲戚有丧事，就看他的亲密的程度，当然非常亲的，就是要带个代表孝服的这个麻，或者别在胸膛或者别在手臂，或者别在这个帽子上来代表他的服丧，让他不必要去跟着去张罗、去参拜、去送葬，这些80岁以上的人都不必了。

五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为丧。

到50岁的时候而爵，一般来说，过去这个一般才气的人，到50岁以上，才会封给他大夫的这种爵命了，一般爵命都是到了50岁才会给。然而也有特殊的，特殊的就是说，他如果才气果真是非常卓绝。那么也有可能30岁、40岁给他封爵，这在古代也是有的。不过通常来说，都是50岁以上才有爵位，那也因为这个设计，而让有年纪的人不论在什么地方，都在社会上可以得到这个额外的敬重。

六十不亲学，到60岁的时候，他不亲自的去拜师学习了，这是为什么？因为60岁已经有年纪，有年纪应该免除弟子之礼。所以到哪里请问都可以，真的意思就是说，不再行跪拜、束修那些弟子的大礼，意思就是说60岁以前要学什么，要做什么弟子，都还尽可，60岁以上，就是国家笔记里面，要给这个尊者长者一个尊贵的分位。这不是阻止学习，各位要记得，而是不必如小子一般备弟子之礼了。

七十致政，到70岁的人，每一个人，你即使做大官，你都应该主动提辞职，告老退休，把政事还给国君，除非国君觉得，你实在是还应该留在他身旁来辅佐他，不然70岁要告老致政，致就是还。

同样的道理，各位，如果我们今天70岁了，家里有小孩有孙子，所有家长的执掌的权利，全部要交给儿子了，不能够再管家里的事，不能说钱多少还你管，财产多少还你去把握，家里的事，大大小小还你决定，这个叫越权了！

所以懂得这个道理的话，古代的人明君也是一样，到了70岁的时候，他早就把政事都转移了，都交给他的太子去执政。以前的舜也是，他老的时候，他就在往下交，尧老了时候交给舜，舜老的时候交给禹，这是一样的道理。到70岁致政，自己要提出辞呈，不要等人赶你走了。

唯衰麻为丧，他说家里有碰到丧事的时候，就唯有带个一小块麻带在身上，代表他在服丧。他也不必哀哀凄凄，他也不避节制饮食，统统不必。他的吃吃喝喝、日常作息全部一样，就是因为到这个年纪，养生已经是他最重要的事情。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

有虞氏，在舜那个年代，他养国老，这个各位，养老有分两种，一种是国之大老，对国家贡献非常深的人；或他子孙为国捐躯的人，我们国家应该感谢他的人。另外这个庶老，庶老就是平民百姓，但是他是一个耆者，是一个老者，是一个人瑞。

要象征性的、代表性的来提倡养老，所以在舜的时候，国老养在哪里？养在上庠，上庠就是大学。大学一般当时都在国的西郊，小学会在本城内，大学通常是在郊外。

养庶老于下庠，下庠就是小学，一般的老者，养在小学，养在这个东郊。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

这个夏后氏就是夏禹，夏禹养国老在哪？在东序，东序其实也就是大学，养庶老在西序，名称虽不同，但西序其实也是在小学，一个在东郊，一个在西郊。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

右学其实也是大学，左学也就是在国中的皇宫的东边，叫做左学。

周人养国老于东郊，养庶老于虞庠。

东郊就是指大学，虞庠就是指小学，虞庠在国之西郊，各位以上讲这么多，反正养老都跟学校有关，那学校是什么呢？小学、大学。当然在后来的时代演进，多了一个中学，对不对？国老就是要给人当榜样的，而在学校的这些学生最懂得去敬长，这个气氛，安排国老就近在学校附近安养，而让这些学习的人有一个可以实习，可以效法的对象，所以这个气氛就很快就传开了，这是古代的办法。

那刚刚讲了这么多，就是说怎么样养老者的方式？不管是在这个有禹氏的时候也好，夏后氏的时候也好，还是殷人的时候，还是周人的时候，你看都非常注重这个事情，而特别在礼记里面，都提到要敬长、要敬老这件事情是有多么的重要！

有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。

现在一样，都在讲养老的事情，各位把礼记里面这段养老的这段文章读完，我们的内心就会深深的，对长者升起敬意。

有虞氏怎么样祭天祭地呢？皇而祭，皇就是这个虞舜的时候的皇冠，皇是一个帽子的名称，带着这个皇，才去祭天祭地。

深衣而养老，穿着深衣才敢去奉养老者，只要是要去尊敬的长者、奉养大家都穿着深衣。各位，深衣就是当时的王跟群臣，宴饮的时候所穿的礼服，其实是礼服的一种，但是次于朝堂上的礼服，次于祭祀的时候的礼服，就是比较稍微轻便一点，质朴一点，但是仍属于王跟群臣，是很慎重的场合下，在宴饮时所穿的，可见得养老这个事情多重要。各位，古代的王要去见一个老者，还要穿见诸侯的礼服，你就知道这个老者在天子的心目中是多重要。

夏后氏收而祭，“收”也是夏禹的时候的帽子、冠的名。夏后氏祭天祭地带的是什么？收。其实形式或有不同名称或有不同，反正都是很慎重。

燕衣而养老，燕衣也是一样，当时的天子跟群臣，宴饮的时候所穿的礼服，穿着那个样的丰盛的礼服，才敢去见老者。

殷人冔而祭，缟衣而养老。

到殷朝的时候，带着他们的冠，叫做冔。名称不同而已，冠的这个形式也会稍微改一下，反正就是帽子，带着特别祭天祭地的帽子，才敢祭天祭地。穿着与诸侯宴饮的时候所穿的缟衣，缟就是白色，当时白色生绢所制成的这种礼服，才敢去养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

周人的时候，带着冕，冕这个字是周人的帽子的名称。玄衣是黑色的衣，穿着黑色的衣才敢去养老。那个礼服，这个玄衣当时也是天子跟诸侯，在宴饮的时候，才特别穿的礼服。

以上这段各位可以知道，无论是哪一个朝代，他们去养老的时候，虽然不是祭天祭地的礼服，虽然不是在朝堂上的正式的、排场的天子所穿的礼服，但是最起码都也是用到跟诸侯平常宴饮的时候，礼敬诸侯的时候所穿的衣服才敢去养老，就可以知道说，这个养老这个事情对国家的教育、对于五伦、对于安定社会民心，对于使我们成为一个礼仪之邦、文明之邦，那是多么重要的事情！

凡三王养老皆引年。

三王是指夏商周的王者，叫三王。引年什么意思？就是按照他的这个户籍校订这个老人的年龄，然后实行养老的，意思就是说，是有所考核的了，他必定是要这个年纪。当时因为不像现在有电子的可以记录，不像有身份证，然后你几岁，你怎么引证啊？对要引年，都是考证清楚！然后就开始来实行养老，至于为什么养老？我们刚刚已经讲过了，前面也有很多种，不是所有的长者都老了，为什么？因为这么多的老者，国家没办法养那么多，而是国家怎么做一个正确的示范，而让老吾老以及人之老，而让幼吾幼以及人之幼，这个就是古代礼记的设计，而使得整个这个中华民族变成了一个充满爱心、充满敬长的风气的一个文明之国啊！就是从古代的王者这么简单的制度的设计而来，这是多么一个守简御繁的教育啊！

好，我们今天就讲到这儿。