201.曾子问礼之：宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？

如果宗子不在本国，而庶子居在本国但没有爵位，那他可以代替宗子祭祀吗？如果可以又当依什么样的礼仪进行？若宗子死了，又该如何祭祀呢？古人通过这样的仪式强调怎样的一种精神和思想？且听张讲师为我们一一讲解，透过这些礼仪，明了“大小分位”在古人心中的重要性。

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此。若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”

下一段：

曾子问曰：“宗子去，在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”

曾子继续问，如果宗子已经去他国了，不知道什么原因去他国了，也许被陷害，也许犯罪离开了。庶子无爵而居者，庶子他并不是大夫，但是他居在本国，居就是居在本国。可以祭乎？那他可以代替宗子来祭祀吗？各位，意思就是说，无爵的人是不能代替宗子去祭宗庙的，因为宗庙是要有爵的人才可以祭的。如果宗子有宗庙，但是他却离开了本国到他国了，那我是庶子，我又不是大夫，我又没有爵位，那我可以代替他吗？

孔子曰：“祭哉！”孔子说：“只要有这个子孙在，不可以缺乏这个宗庙祭祀，都要祭。”“请问其祭如之何？”那曾子就问，“那该怎么祭祀呢？“我又不是宗子，我也不是大夫啊，那该怎么祭呢？

孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。“孔子说望墓而为坛。望是什么？对着。靠近那个墓，做了一个土坛，高高的台叫做坛。对着那个墓的方向，筑一个土坛，然后就可以按照四时八节来祭祀了。为什么要做土坛？因为宗子虽然他的家里面有宗庙，因为宗子说去他国，是代表说他是做大夫的，他因为什么原因去他国了，各位知道吗？所以，宗子有一个宗庙在，那庶子他没有宗庙，他不得去宗庙祭，也不得代表他。好，那我就怎么样呢？我就在靠近墓的地方做一个坛，每次要四时八节、春夏秋冬要祭祀，我就去那个坛上，向着那个墓去祭祀。

若宗子死，告于墓而后祭于家。那因为我是庶子，如果宗子死了，那我就跟祖先、跟墓报告，报告说宗子已经过世了，以后的祭祀就不在这个坛来祭祀了，就移到我的家。各位，庶子是不能够在家里面祭祀，庶子要祭祀要到哪里祭祀？到宗子家去祭祀。问题是在于说，宗子他的家是个祖庙，宗子又还在，宗子只是不在国内，对不对？那我是庶子，我没有爵，我不能祭宗庙，这可怎么办呢？就筑个土坛，等到宗子死了，他的家庙就毁了，对不对？那我宗子就各祭于自己的家，这个就是一个权变之理。这古人你看，他也不会说宗子还在的时候，我就祭于自己的家，不会。他要等宗子过世了，他才会祭于自己的家，就设一个牌位。

宗子死，称名不言‘孝’，身没而已。那我是庶子，他是宗子，他跟我的关系是什么关系？就是兄弟。宗子死了，我在家里面自己家祭，称名不言‘孝’。他家祭，香拿起来，他不能说“孝子我某某人“，他不能这样说。各位，只有宗子才可以说孝子，他不说孝子我某某人，他说我某某人，今天逢到了什么样的季节的祭祀，来跟祖先献上春天的这些收成的丰盛的贡品，感谢祖宗的保佑，等等。我们就讲这些话，不能说孝子某某人，为什么？因为只有宗子可以称孝子，我们要避开宗子的意思了。

身没而已。什么意思？说等到我也过世了，我是庶子，然后我自己在家里面祭祀说，我某某人来祭祀。等到我过世的时候，我的儿子就是我的宗子，各位对不对啊？他祭祀我的时候，他就会说，孝子我某某人，就换他称孝子。各位，你这样懂意思吗？就是说这个不是跟宗子并排的人，都不能称宗子，只有宗子可以称孝子。那他们自己私下祭祀的时候，在他们这一辈子的范围，都避讳宗子。所以各位你就知道，对于长兄的敬重是一辈子的事情，那就等同于对父亲的敬重，是一辈子的事情，是一样。那等我身没了之后，我的儿子不必再对我同辈的宗子行敬，因为他的恩已经很远了。真正对我的儿子有恩的是我，不是我的兄弟，各位，对不对啊？所以这个自己的儿子变成是我自己的宗子。他的分位我们从这些简单的礼节上就可以了解，古人对自己的分位非常重视，古人对自己的长兄就视同跟父亲是一样的，长兄如父。而宗子对自己的分位也感到任重而道远，所以宗子不简单。

前面讲过宗子即使到七十岁，他旁边还要有主妇。他到了六十岁，旁边他的夫人过世，他还要赶快娶一个，为什么？因为他面临宗庙祭祀的时候，一大堆的人都过来参加的时候，他要有主人，他要有主妇，他才能够应付他这个整个局面，因为什么？因为主人要敬酒，主妇也要出来敬酒，前面不是讲过了吗？还有那个执礼的人也要出来敬酒。敬酒要敬这个司，也要敬这个兵，也要敬执礼的人，还要敬那些端盘子、帮忙祭祀典礼的所有的准备工作的那些人。所以主妇等于是个职务一样，不能缺。所以宗子即使到了七十岁，他还是得续弦的，其他的庶子则不用，为什么？因为庶子不负担这些宗庙祭祀的这些责任，我们只是虞祭而已，所以略有不同。

子游之徒，有庶子祭者，以此若义也。子游的这一派的人，有庶子祭者，如果有庶子主持宗庙祭祀的话，以此若义也，若，是顺，他就会顺着这样尊重宗子的这种方式、这种礼节去行祭祀。所以子游下面的人，如果宗子死后，庶子代替在家里面祭祀，就会说我某某人今天为祖宗们行春天的祭祀，他就不会说孝子某某人，等到他的儿子继承上来才可以说孝子某某人。

今之祭者，不首其义，不首，就是不注重。现在的所有祭祀的人，那些庶子替宗子祭祀都不遵守这种道义。

故诬于祭也。诬，就是妄想。所以现在的世俗的庶子，祭祀宗庙，他

自称他的孝名，他不尊重他的这个宗子。所以就是说诬妄了这个古代祭祀的这么好的一种法典。就是指责现在的人不依典礼的意思。我们说实在话，我们都说不孝子某某人，对不对？宗子可以说孝子某某人，这样子才可以的。这个是在讲说，如果有一个很好的风尚，深具意义的典礼，我们是有必要要保存美好的传统文化，而不是每一个人争相说，他可以称孝子，为什么我不能称孝子？不是人人平等吗？各位，人人平等，说起来就是个“争”字了，不必这么争，就让有分位的人，我们就要去凸显我们有分位的人。譬如说一个球团，我们去凸显我们的那个教练，对不对？你不是说人人平等，谁听谁的啊？你要听教练的。他既然对我们有恩，我们要给他一个分位，古人是这种思想的。

曾子问曰：祭必有尸乎？这个祭祀一定要有尸吗？这个尸是什么呢？这个尸是代表亡者而受祭的人。那一般古代的天子，祭祀宗庙，会在卿大夫里面指定一个代表亡者接受祭祀的人，这个人就叫做尸。那一般的民间祭祀也会用到尸来代表神祖。那么曾子问说这个祭祀，既然是祭神，那神本来就无形无相，又不是要祭这个生的人，对不对？那为什么不直接祭神明就好，为什么祭祀的时候要设一个尸呢？

若厌祭亦可乎？这个厌祭，什么叫厌祭？就是一般在祭祀的时候，这个尸，就是受祭的人，那个人还没有到的时候，前面有一段短短的祭祀，是没有尸的，尸不在场。祭祀完之后，尸走了，后面还有一段祭祀，也是没有尸的，所以这个前后两段都叫厌祭。厌祭，简单的说就是没有尸，就是直接祭神祖，没有一个代表的人。那说若厌祭亦可乎？意思就是说，那不要用尸，我们直接祭祀，这样行不行？

孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙。那孔子就说，祭成丧，什么叫成丧？成丧的意思就是说成人。成人过世，我们祭他，叫做祭成丧。祭成人的时候成人过世，我们一定要设一个神祖来代表他的威仪的备具，所以要设一个尸来，像神明的威仪。那这个主要是要做什么呢?主要是跟殇来做区别。什么殇？就是小孩子二十岁以下过世，就叫做殇。在八岁以下叫做夭，在八岁到十九岁之间有长殇、中殇，下殇。就是年纪大一点的接近十九岁叫长殇；在十五岁到十一岁之间就叫做中殇；十一岁到八岁就叫做下殇。那祭成人跟祭殇不一样，因为他已经是成人了，他有道德，他有威仪，他负过社会责任，他曾经做小孩子的表率，那为了要俱显他的威仪，所以祭成丧的时候都设一个尸。

尸必以孙。那设一个尸，为什么必以孙呢？这个原因是因为，这个孙跟过世的这个人是同昭穆的，什么叫同昭穆呢？古代的天子的庙有七座，七座中间为太祖庙，然后左昭右穆，在左边的叫做昭，在右边的叫做穆。是说太祖庙下来的第一代是昭，第二代就是穆，第三代就是昭，第四代就是穆，所以一三五七九就是昭，二四六八十，这个代数就是穆，所以不一样。那么过世的人他要取谁来当他的尸呢？就是气要相通的，就是昭穆要相同的。所以就会以孙，因为自己是在昭的话，儿子一定会在穆，孙子才会在昭。所以说尸必以孙就是同昭穆的意思。

孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。就是说如果你自己的孙很小，那就用一个成人把他抱着。那大家祭祀的时候，还是一样，代表亡人来接受大家的祭祀的就是这个孙，然后用一个成人把他抱着。那当然孙可以自主的话，自己就坐在尸的位置上。如果没有孙的话取于同姓可也。就是在同姓里面取一个，昭穆跟自己一三五七九是相同的，还是二四六八十是相同的。

祭殇必厌，盖弗成也。祭殇这个“殇”就是长殇，中殇，下丧那个殇。殇的意思是未成人而过世。祭祀这个未成人而过世的人，必厌，“厌”的意思就是，不立一个真正的人来代表过世的人来接受大家的祭祀。

盖弗成也。为什么呢？因为他年幼，他的仁道还尚未完备，他也未尽过什么社会责任，他的道德威仪也还没有非常的圆满完整。所以古人就把成年人跟未成年人，他们的整个生活，全部都有一点区别的。这个区别是为了什么意义呢？意义就是要让你知道，一个成年人，你跟小孩已经不一样了。

各位你有没有发现，我们现在的成年人到了三十岁还像小孩，还受尽保护，他好像没有一条长大的界限。到哪一条界限你应该自认为你长大了，他没有这个界限。所以他一辈子他可以赖在父母身旁，他就赖在父母身旁。古代哪有什么宅男这个事情，到了二十岁，行了冠礼，他在社交礼仪上接受到的待遇完全不同。他连过世的时候，丧葬的礼节，跟小孩子是完全不同的。所以一个过了二十岁的人，他心里很明白，从这一条二十岁的界限开始，他就是一个成人，什么叫成人？就是一个圆满德性的人。就是他的道德要在一个可以做为小孩子的这种模范的一个水准之上，还有他的社会责任，还有他的家庭责任，他必须要开始养家糊口，他要成家、要立业，所以是不一样的。那古人是怎么强调这个不一样呢？就是利用这种礼仪的设计。在这个礼的设计的时候，祭殇必厌，没有设尸，因为他的道德还未完备。

祭成丧而无尸，是殇之也。那如果你祭一个成年的丧事，然后没有设尸，那就等于是殇之也。各位，成丧的“丧”跟殇之也的“殇”是不一样，成丧是丧事的丧，服丧的丧；那么殇之也这个殇是夭折的意思。小孩子过世叫做殇。所以如果你祭一个成年的人，然后你没有设尸，那就等于这个祭典跟小孩子是完全一样的，这个要分开。

各位我们在读到这个的时候，各位也许不懂，就是你会觉得说，人嘛，就是人，大人小孩我都爱他，祭祀的时候都一样，都本上我的诚心、爱心，不就得了吗？讲那么多不同要做什么呢？各位我们举个例子来说，譬如说，一个为国捐躯的人，我们在祭祀他的时候，我们会不会有一点不同？因为我们要尊敬他，我们就会变得有一点不同。或者是一个国家元首过世了，我们祭祀他的时候，跟一般老百姓也都一样吗？不一样，他会特别的隆重，如果是他对国家也曾经有过特别的贡献、功勋的话，那就益加的不同，各位对不对呀？所以即使是在现在，也不是说什么事情都是大家一样，都是一律平等的，不是的。因为对我们有恩的人，我们没有办法跟那些无恩的人放在一起平等的。还有我们的家人，对我们有亲恩的人，我们也没有办法把他放得跟路人一样，是完全一样的，实际上在我们的内心里分位是不一样的。

还有你自己的小孩，虽然是你幼吾幼以及人之幼，但是你看到自己的小孩，内心的那种温暖，你跟看到一个路人的小孩是不一样的。所以，古代的礼的设计是以人为本，重点就是说，它是根据人性的自然来设计的。所以，这个投票的时候是平等的没有错，但是事实上，在生活的时候，我们是亲近的人，有恩的人，一定是放在比较前面的，这个怎么样平等，没有办法平等。古人讲的比较有道理，施由近始。你要施行一个什么样的恩惠，从近的开始，满足了之后，再往外，慢慢推开，这个才是一个务实的一个做法，而不会沦为一个空谈。

那么古人在祭祀的时候，特别把成人跟小孩子分开，不是为了让他不平等，而是这个小小的礼仪的设计它就可以治国。怎么样治国呢？就是让所有的小孩都知道说，哦，我是小孩，我要尊敬那个大人；哦，我是一个大人，我一定要做小孩的表率。那你怎么会知道这个不同呢？就是从一而再、再而三的礼仪里面，小孩跟大人都是分开的。就是这个分开的动作，让你知道说有所不同。那些小孩子不用再多教育，不用再给他强调，他在内心里就会空出一个位置，反正是大人懂的就比较多，大人已经可以做我的表率，我处处就要尊敬大人，就变成兄友弟恭。到了二十岁的人一定会知道说，我是一个大人，我一定要疼爱我的弟弟妹妹，比我小的都是弟弟妹妹，所以兄友弟恭就藉由这些简单的礼仪的设计，就把它给落实下来。

各位，我们现在这个社会会乱，就是这个大小分位已经乱掉了，才形成这个社会的乱象。才会形成一个小学生坐在椅子上，翘着二郎腿，手上划着手机，看着一个八十岁的老翁上车，他不懂得让位。那这个老翁火了，就跟小孩子说，你怎么不让位呢？小孩子也火了，说我为什么要让你，你也是人，我也是人，凭什么我让你，有没有？这种现象不合理，小的让大的是天经地义的事情。我们现在的民主社会把我们的平等教坏了，但是在古人来说，它是有一个确实可行的一个方案的，让这个制度能够落实下来，让大家内心敬长的心态能够自然落实下来，她是很简单的，它就是透过这个礼仪的设计。

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