本次讲堂我们谈谈：有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋；恒也。
这段话在通行本中是这样的：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
我们千万别小看通行本这些改动，如果不仔细分析，似乎这些改动没有什么影响。通行本在“有无相生”前加上一个字“故”，这就表明后面的六句话是从前面推导出来的。显然，无论通行本还是帛书甲本，都不可能从前面的“美恶”“善与不善”的话题，得出后面六句话的结论来，它们之间只能是并列或递进关系。因此，通行本这添加的“故”字的确让人莫名其妙。通行本将帛书甲本中的“有无之相生也”等六句全部去掉“之”与“也”，就变成了“有无相生”等句型。这样的改变仿佛就变成了“有”与“无”相互生成，互相转化。然而，在《老子校勘》第四章中分明就是“天下之物生于有，有生于无”，显而易见，“有”完全由“无”所产生。有人就会问：“那这相字如何理解，它不是指互相作用吗？本身就是双向施为。”其实仔细查阅字典，我们看到“相”不仅仅有“互相”“共同”之意，还表示“一方对另一方有所施为”即单向作用，比如相信、相烦、相问等。通过以上的分析可知：有无之相生也，可断句为“有，无之相生也”。当然还有些解老爱好者将之断句为“有无之相，生也”，意思就是：为何会存在“有”与“无”这样的理解与想法，就是因为存在新事物的生成，有生存在。这种注解也别具一格，值得参考与借鉴。这里我们书院仍然倾向于“有，无之相生也”，因为这在“天下之物生于有，有生于无”中找得到依据。同样地，“难易之相成也”也断句为“难，易之相成也”，这也可以从《老子校勘》第26章中的“图难乎其易也”与“天下之难作于易”这两句话中找到佐证。既然天下所有的困难都是从容易解决的问题发展起来的，那么要克服困难也可以从解决容易的问题着手，逐一将困难解决掉。可见，困难就是由无数容易解决的问题累积而成。通行本将“刑”改为“形”，就将“短”相互拼接而变为“长”这一过程给抹杀了，从而直接就成形了。通行本将“盈”修改为“倾”，就将“下”逐步充实而盈满成“高”之过程给抹杀掉了，从而直接就相互倾斜了。通行本将“意”改为“音”也醉翁之意不在酒，更不在于山水之间了，而在于让道家人士留连于山水，远离社会。我们还是先看看“音”与“意”之间的区别。《说文》中有：音，声也。生于心，有节于外，谓之音。意思就是：音，就是能够听到的声，这声发自内心，从外部听起来存在音律。意，是会意字，心上之音，就是指心志、心意；显然，内在心意是需要其他外来声音应和才有意义。当然，声就是指耳朵能够听到的所有信息。通过以上分析，我们就清楚了“音”本身就是“声”的一种，它就是人们内心的表达；而“意”还停留在自己内心，即还没有通过音表达出来，它是需要外在之声来响应的。那么，通行本将“先”修改为“前”，这也非常不恰当。先，本义就是前进，走在前面；或作名词用，注解为“前导，先驱”。前，一般就是时空与空间方面的领先；却少了“先”在其他领域，诸如思想、认识等方面的领先。最后说说，通行本将最为关键的“恒也”二字删除，完全就抹杀了这六句话的落脚点。既然前面六句话说的都是永恒不变的话题，那么它们本身就应该是规律性的东西。但是，这样的论点与结论性的两字却被删除了，的确令人费解。
通过以上的对比分析，我们将这段话注解为：“有”就是由“无”产生出来的；“困难”就是由容易之小问题累积而形成的；“长”是由很多“短”打磨拼接出来的；“高”是由“下”逐渐充实提升而盈满；“意”要由“声”附和响应才能表达出来；“先进”要有“落后”跟随才能体现出来。这些自古以来就如此，是恒久不变的法则。
听友21403394
声音很好听。福建嘛！爱你老师。