第六十八章

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        今天我们开始《道德经》第六十八章。


        不争之德


        善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


        善为士者不武。这句话有两种理解，第一种是针对个人而言的：真正的勇士是不会逞强好胜的。第二种是针对统帅而言的：真正的好统帅是不会轻易使用武力的。这两种理解所表达的意思差不多，都是希望对武力与战争采取慎之又慎的态度。别以为老子讲“善为士者不武”就是完全不要武力与战争，要不然就不会讲这么多谋略的问题，甚至还有人说：《道德经》就是一本兵书。孔子大家都知道，他是个儒雅的大圣人，然而大家并不都知道，他并不是一个文弱书生，而是一个身高力强武功超群的大汉。但是孔子却绝不轻易动武，他的武是由德来统帅与控制的。西楚霸王项羽尚武，但是最后不还是落了个霸王别姬乌江自刎的结局。今天的乌克兰，一个被拔去牙齿的老虎，最后成为了美俄争霸的牺牲品。“好战必亡，忘战必危”，我们一定要清楚，善为士者绝不轻易动武，但是自身一定要有武的能力，要不然你连自保与和平的权利都没有。


        善战者不怒。善于作战的人，是不会轻易被激怒的。怒气是七情六欲之一，一个人完全没怒气是不可能的，只不过是有些人遇事比较容易发怒，有些人则相对冷静。很明显比较容易发怒的人相对冷静的人来说不太合适做统帅。历史上有不少战役都是先试图激怒敌方将领，让他失去理智，从而落入圈套，以取得胜利的。三国时期诸葛亮三气周瑜，周瑜在临死之前说出了那句著名的：既生瑜，何生亮？蜀国少了一大劲敌。在六出祁山时，司马懿打不过诸葛亮，于是坚守不出，诸葛亮为了激司马懿出战，给他送女装，不料司马懿不但欣然接受，还穿上女装，赞美蜀锦的秀美，趁机打听敌情。司马懿没有中计，这次应该生气的反而是诸葛亮自己了，六出祁山也成了诸葛亮人生最后的行程。所以《孙子兵法》中说“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，国君不可因一时愤怒而发动战争，将帅不可因一时的气忿而出阵求战。


        善胜敌者不与。善于战胜敌人的人，不用与敌人正面交锋。战争绝对不只是简单的两军对垒，而是两国国力的对抗，在战争过程中必须综合运用情报战、经济战、外交战、心理战等各种手段。也就是暗战加明战的方式，其实大部分时间都是暗战，不得已了才明战。因为大家都知道杀敌一千自损八百，不到万不得已双方都不愿意与对方硬碰硬！《孙子兵法》说：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法为不得已。攻心为上，攻城为下”。这就是告诉我们：能用谋略和外交解决的问题不要动用军事手段，即使动用军事手段也要先争取在心理上率先击垮敌人，没有办法了才用强攻。时势造英雄，在春秋战国时期，出现了一批独特的谋士群体，也叫纵横家。其祖鬼谷子，曾授苏秦、张仪、孙膑、庞涓四大弟子，皆战国时风云人物。这些纵横家就是凭借着三寸不烂之舌，把当年的各个国家说的是，分分合合，合合分分。往往是有些国家到灭亡了，还不知道真正的敌人是谁。


        现在各国都有自己的游说团体，其中以色列的游说团体最有名，该集团存在第一要务，就是进行积极维持美国与以色列之间特殊关系的活动。美国前国务卿基辛格就是犹太人后裔，有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。美国总统候选人知道，任何挑战该集团的政治家，成为美国总统的机会都十分渺茫。以色列游说集团成功使许多美国人相信，美国支持以色列，是因为它们共有的“民主价值”，美国与以色列的利益根本上是一致的。以色列为什么可以在与伊朗、巴勒斯坦、埃及、伊拉克、叙利亚等等周边这些国家斗争中屡屡占得便宜？还不是因为利用了美国这杆枪，这就是“善胜敌者不与”。


        善用人者为之下。善于用人的人，对人是谦下的态度。之前老子类似的话说了太多了。贵以贱为本，高以下为基。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。大国者下流。上一章的“不敢为天下先”也是谦让处下包容，不再一一类举了。


        是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。（当我们可以做到，不武、不怒、不与、为之下，这四点）就可以称之为不争的德行，善于用人的能力，这就是合乎天道，是自古以来最高的法则。


        总结，本章老子讲：一、轻易不要打战。二、不得已要打战了，一定要控制好情绪，特别是对怒气的控制。三、想要打胜战，不一定要在正面战场上硬刚，硬碰硬是下策。四、打战要用人，用人要处下，不处下谁替你卖命？这四点合起来两个字：不争。

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