魏晋南北朝文人沈约与佛教_中华佛教文学史_免费在线阅读收听下载

梁武帝萧衍曾说“江左以来，代谢之际，必相屠灭”®。沈约的一生不断经历残杀诛戮的恐怖。前面说过，他的父亲因为参与宋文帝元嘉末年刘邵、刘濬叛乱被杀，他当时年仅十三岁,被迫“潜审”,遇救得免。在统治集团纷争劫夺中，罹害的许多是他的亲朋好友。如齐武帝死后，皇族争权，他的朋友王融即因矫诏立竟陵王而死。沈约写了《伤王融诗：
元长乘奇调，弱冠慕前踪。卷言怀祖武，一箕望成峰。途艰行易跌，命舛志难逢。折风落迅羽，流恨满青松。①
*华轮破王水以忧顿死E。新恐(芥明裕》即位后，在位五年,高缩十九手、武码二十三子中除高路次子称雞一交外，后人全故系掉。明东死，东昏候即位,始安王邏光叛乱。时为左卫将军的“沈约闻变，驰人西披门。或欢戏服，约日：“台中方扰撰，见我戎服，或者谓同逼光。@他险些過害。在这次事交里他的朋友、诗人谢朓被杀掉了。
他又作《伤谢朓»诗：
吏部信才杰，文锋振奇响。调与金石谐，思逐风云上。岂言陵霜质，忽随人事往。尺壁尔何冤，一旦同丘壤。③
他的另一位朋友刘汎也因参与叛乱被杀掉，他写了《伤刘沉»诗。
包括上述三篇作品的《怀旧诗九首》，称扬友人的才具,痛悼他们无辜被害，流露出人命危浅、世事飘忽的无常感。
负罪和忏悔则渴望救济,优惧和怜悯则祈求解脱。经历仕途波折，更促使沈约滋长高蹈长往之想。他晚年的天监八年(509)退居钟山麓东田，招僧俗百人为八关斋，作《郊居赋》。这可看作是他一生心志的总结。他述说自己“迹平生之耿介，实有心手独往。思幽人之轸念，往东桌而长想。本忘情于徇物，徒羁绁手天壤。应屡叹于牵丝，陆兴言手世网”。印是说自己早年己有超世“独往”志向，但受到仕途环境羁束，不得不忘情徇物,在饱阅世情险巇、目睹
杀戮劫夺之后，“观二代之苼兆,睹摧残之余燧”，“伤余情之颓暮，罗忧患其相溢”，更使自己“敬惟空路邈远,神宗退阔，念甚惊额,生犹聚沫。归妙轸于一乘,启玄扉于三达。欲息心以遣累，必违人而后豁”,结果就立志“栖余志于净国，归余心于道场”@了。沈约作为齐、梁间的文坛宗主,著述弘富,各体兼擅，声望很大。文的方面多证、诰、碑、铭，诗的方面多侍从应制之作，再就是拟古乐府，内容显得比较贫乏，艺术上则追求典丽工赡。与佛教有关而值得提及的，有《瑞石像铭》《释迎文佛像铭》、《千佛领》、《弥勒赞»等铭赞文字,锤字炼句,巧用事典，显示出较高的写作技巧。
又如《栖霞精舍铭》：
岩灵旅逸，地远栖禅,兰房葺蕙,峤甍架烟。南瞻巫野，北望淮天，遙哉林泽，旷矣江田。空心观寂，慧相淳荃，眷惟斯
践，怆属遐年。游仁厕远，宅賞凭旃,颁创神苑,陪构灵椽。瞻禁拓圃，望鹫疏山，制石调响，栖理凝弦。旷移羽旆，眇别松泉，委组东国，化景西莲。峦隰夷改，莲箨粗迁，重依汉远,复逐旌悬。往辞妙幄，今承梵筵，八翻海鹤，九噪山蝉。珮华长
掩，懋迹空传，或籍云拱，敢告祥缘。①
如此在山水描写中加人佛理,显得另具特色。但整体行文锤炼有余而流畅不足。钟嵘品诗，把沈约列入“中品”，说“手时谢朓未道，江淹才尽,范云名级故微，故约称独步”，又说他的诗“五言最优，长于清怨”②。沈德潜则评论他“较之鲍、谢,性情声色，俱逊一格矣。
然在萧染之代,亦推大家。以边幅尚阔，词气尚厚，能存古诗一脉也”③。从他所存诗看，直接宣扬佛理的不多，但他既怀抱那样的信仰心,文字背后自然会隐含佛教的意味。他的名作如《登畅玄楼诗》《直学省愁卧诗》《应王中丞思远味月诗》、《别范安成诗》、《游
沈道士馆诗»等,流露人生无常的哀愁,抒发世事沧柔的感伤，体现出“长于清怨”的特点，显示出宗教情怀。至于当时佛教宣教流行歌呗声赞，西邸法会里创造“经呗新声”，启发了对于汉请文的“考文街音”，经过沈約、周取等人的努力，发明了汉语四声;运用于诗歌，创造了讲究“四声八病”的“水明体”;在此基础上，到唐代发展出精美的近体格律诗。这作为佛教对于中国文化史的重要贡献之
-,沈约也起了重大作用。

魏晋南北朝文人沈约与佛教

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