声音简介
音频于2022年4月完成第一版录制，2022年9月完成第二版录制，2023年9月完成音视频后期制作。虽精心校对，仍不免错误，请听者指正，以便再版时完善。
（已知音频口误：照临/临照，苍穹/穹苍）
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附全文：
《唯心诀》
永明延寿禅师(904—976)著
详夫心者，非真妄有无之所辨，岂文言句义之能述乎？
然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳。
是以千途异说, 随顺机宜，无不指归一法而已。故
《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，
《思益》平等如如，《华严》纯真法界，
《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，
《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，
《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场。
统摄包含，事无不尽；笼罗该括，理无不归。
是以，一法千名，应缘立号，不可滞方便之说，迷随事之名。
谓众生非真，诸佛是实。
若悟一法，万法圆通。尘劫凝滞，当下冰消。无边妙义，一时通尽。
深彻法源之底，洞探诸佛之机。不动微毫之功，匪移丝发之步。
优游沙界，遍历道场。何佛剎而不登，何法会而不涉？
无一相而非实相，无一因而非圆因。
恒沙如来，焕若目前；十方佛法，皎然掌内。
高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。
处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。
谈玄显妙而不坏凡伦；千变万化而未离真际。
与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。
击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。
履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。
可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。
无一法本有，无一法始成。泯中边，绝前后，印同异，一去来，
万境齐观，一际平等。梵音恒闻，慧光常照，
此大寂三昧，金刚定门，今古咸然，圣凡齐等。
如一滴之水，与渤澥之润性无差；若芥孔之空，等太虚之容纳非别。
信之者，功超远劫；明之者，秖在剎那。
此一际之法门，真无方之大道。聚一尘而非合，散众剎而非分。
和光而不群，同尘而不染。超出而不离，冥合而无归。
养育凡圣，而无质像可观；兴建法界，而无名字可立。
依荫草木，笼罩古今。
遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉。
无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。
阒尔无声,而群音揭地；荡然无相，而众像参天。
相入，而物境千差；相即，而森罗一味。
不从事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。
是以即性之相，故无妨建立；即理之事，故不翳真常。
以空之有故，岂碍繁兴？以静之动故，何亏湛寂？
言一，则大小相入；言异，则高下俱平。
言有，则理体寂然；言无，则事用不废。
虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现。
任动而常住，万化不移；任隐而恒兴，一体随应。
无假，而幻相和合；无实，而真性湛然。
无成，而异质交辉；无坏，而诸缘互绝。
境虽现而无现性，智虽照而无照功，寂用非差，能所一际。
状同净镜，万像而不能趒形；性若澄空，众相而不能离体。
为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化；纷然起作，不动真如。
男身没，女身彰；东方入，西方起。
当存而正泯，在卷而恒舒。普注而不迁，俱遍而无在。
举一尘，列无边剎土；指一念，树无尽古今。
居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。
外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻。盈怀而无知，
遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。
可谓妙体常住，灵光靡沉，至德遐周，神性独立。
众妙群灵而普会,为万法之王；三乘五性而冥归,作千圣之母。
独尊独贵,无比无俦。实大道源，是真法要。
玄踪不定，任物性以方圆；妙应无从，逐机情而隐显。是以
本生末而末表本，体用互兴；真成俗而俗立真，凡圣交映。
此显彼而彼分此，主伴齐参；生成佛而佛度生，因果相彻。
境无自性而他成自，心无自性而自成他。
理不成就而一即多，事不成就而多即一。
相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。
虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。
纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。
谛智相发，染净更熏。
随有力无力，而出没无恒；逐缘成缘散，而卷舒不定。
相摄则纤尘不现，相资则万境俱生。来如水月之顿呈，去若幻云之忽散。
动寂无碍，涉入虚融。互夺互存，灵通莫测。不岀不在，妙性无方。
智海滔滔，包纳而无遗纤芥；灵珠璨璨，照临而不显微毫。
若真金随异器以分形，千差不碍；如湛水腾群波而显相，一体无亏。
俱是俱非,亦邪亦正。
不有而示有，杳若梦存；无成而似成，倏如幻住。
依空源而起尽, 法法无知；随化海以兴亡，缘缘绝待。是以
五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，
三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。
悉住真如寂灭之地, 尽入无生不二之门。
施为大解脱中，重重无尽；显现不思议内，浩浩难穷。
岂可立其始终，定其方域；何必崇真斥妄，厌异欣同？
欲坏幻化之身，拟断阳焰之识。不知
念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心,动止运普贤之行。
门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。
晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。岂劳妙辩之敷扬，谁待神通之显示？
动止常遇，明暗不离，非古盛而今衰，岂愚亡而智现？
语默常合，终始冥通，初祖岂用西来，七佛何尝出世？
是以心空，则天地虚寂；心有，则国土峥嵘。
念起，则山岳动摇；念默，则江河宁谧。
机峻，而言言了义；志彻，而念念虚玄。
器广，而法法周圆；量大，而尘尘无际。
意地清而世界净，心水浊而境像昏。
举一全该，坦然平等。宛尔具足，唯在正观。
万法本只由人，真如自含众德。无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆。
不运而成，灵智法尔；无求自得，妙性天真。
方知理智圆融，大道无外。绝一尘而独立，何众相以摐然？
是则声处全闻，见外无法。岂玄黄之所惑，匪音响之能沦？
如沧海之味混百川，犹须弥之色吞群鸟。
无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。
岩树庭莎，各梃无边之妙相；猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。
痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。
妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成。
从体施为，报化而未尝不寂；随缘显现，法身而无处不周。实
教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，
正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，
般若之灵源，涅槃之窟宅。
盖以妙理玄邈，大旨希夷。狂慧而徒自劳神,痴禅而但能守缚。
实谓言思路绝，分别意穷，识智翛然，神清可鉴。
空有双豁，根尘洞开，如窥净天，似临皎日。
无一法门而不现，无一至理而不明。
岂动神情，春池而稳探真宝；匪劳心力，赤水而自获玄珠。
观沙界于目前，指大千于身际；收群生于掌握，纳万汇于胸襟。
不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。
四句之义顿融，百非之路杳绝。
竖彻三际，横亘十方，为一总持，号大自在。
神光赫赫，威德巍巍，尼乾魄消，波旬胆碎。
烦恼贼飒然隳坏，生死军豁尔飘颺。
爱河廓清，慢山崩倒。逍遥物外，无得无求。憺泊虚怀，旷然绝累。
虚空让其高广，日月惭其光明。
然后则权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。
涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。
示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。
作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。
永为苦海之迅航，常作迷途之明导。任运遮照，随智卷舒。
虽无知而万法圆通，虽无见而一切明现。但契斯旨，体本自然，
如群萌值春，万物得地，十身顿现，四智郁兴。
犹如意幢，若大宝聚，法财丰溢，利物何穷!
故号功德之林，乃称无尽之藏。岂有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？
何得以限量心起分齐见，
局太虚之阔狭，定法界之边疆？遂令分别之情，不越众尘之境。
向真如境上，鼓动心机；于寂灭海中,奔腾识浪。
于管中存见，向壁罅偷光，立能所之知，起胜劣之解。
齐文定旨，逐语分宗，蟭螟岂继于鹏程，萤照那齐于日曜？
岂能一毛孔内纳十方之虚空，一剎那中现亿佛之世界，
一一身而遍一切剎，一一剎而含无边身？
乘高广之大车，展大千之经卷，升灯王之法座，飡香积之嘉馐，
披迦叶之上衣，入释迦之正室，促多生于顷刻，掷世界于他方。
腹吸风轮，口吹劫火，变丘陵为宝剎，移净土于秽邦。
一毫中放无尽之光明，一言内演难思之教海。
此乃群生之常分，与众圣而同俦，无一法而不然，但有心而皆尔，
非假变通之力，不从修证之因。德量如然，尘毛悉具。
一香一味，同栖灭尽定门；蠢动蜎飞，不昧灵知寂照。
何得遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈，
翻乃持神珠而乞丐，守金藏以贫穷，辜负己灵，埋没家宝？
或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，
或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，
或认位高推于极圣，或积德望满于三祇。
不知全体现前，犹希妙悟；岂觉从来具足，仍待功成？
不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗；
舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔罥，投一异之邪林。
宰割真空，分离法性；依尘生灭，随境有无；
执断迷常，骤缘遗性；谬兴知解，错倒修行：
或和神养气而保自然；或苦质摧形而为至道；
或执无著而桩立前境；或求静虑而伏捺妄心；
或刳情灭法以凝空；或附影缘尘而抱相；
或丧灵源之真照；或殒佛法之正因；
或绝识凝神，受报于无情之地；或澄心泯色，住果于八难之天；
或著有而守乾城；或拨无而同兔角；或绝见而居暗室；或立照而存所知；
或认有觉是真佛之形；或效无知同木石之类；
或执妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄缘趣解脱之门，似拨波求水；
或外骋而妄兴梦事；或内守而端居抱愚；
或宗一而物象同如；或见异而各立法界；
或守愚痴，无分别而为大道；或尚空见，排善恶而作真修；
或解不思议性作顽空；或体真善妙色为实有；
或沉机绝想，同有漏之天；或觉观思惟，堕情量之域；
或不穷妄性，作冥初之解；或昧于幻体，立空无之宗；
或认影而为真；或执妄而求实;
或认见闻性为活物；或指幻化境作无情；
或起意而乖寂知；或断念而亏佛用；
或迷性功德，而起色心之见；或据毕竟空，而生断灭之心；
或执大理而顿弃庄严；或迷渐说而一向造作；
或据体离缘而坚我执；或亡泯一切而守己愚；
或定人法自尔而堕无因；或执境智和合而生共见；
或执心境混杂，乱能所之法；或著分别真俗，缚智障之愚；
或守一如不变而堕常；或定四相所迁而沉断；
或执无修而祛圣位；或言有证而背天真；
或耽依正而随世轮回；或厌生死而丧真解脱；
或迷真空，而崇因著果；或昧实际，而欣佛厌魔；
或著随宜所说，而守语为真；或失音声实相，而离言求默；
或宗教乘，而毁自性之定；或弘禅观，而斥了义之铨；
或斗奇特而但顾出身，俄沉识海；或作净洁而推求玄密，返堕阴城；
或起殊胜知解，而剜肉为疮；或住本性清净，而执药成病；
或寻文探义，而饮客水；或守静居闲，而坐法尘；
或起有得心,谈无相大乘；或运图度想，探物外玄旨；
或废说起绝言之见；或存诠招执指之讥；
或认动用，而处生灭根源；或专记忆，而住识想边际；
或安排，失圆觉之性；或纵任，亏入道之门；
或起身心精进，而滞有为；或守任真无事，而沉慧缚；
或专系念勤思，而失于正受；或效无碍自在，而放舍修行；
或随结使，而恃本性空；或执缠盖，而妄加除断；
或保重而生法爱；或轻慢而毁佛因；或进求而乖本心；或退堕而成放逸；
或语证相违而亏实地；或体用各据而乖佛乘；
或守寂而住空，失大悲之性；或泯缘而厌假，违法尔之门；
或著我见而昧人空；或迷现量而坚法执；
或解不兼信，而滋邪见；或信不兼解，而长无明；
或云人是而法非；或称境深而智浅；
或取而迷法性；或舍而乖即真；
或离而违因；或即而忘果；或非而谤实；或是而毁权；
或恶无明，而背不动智门；或憎异境，而坏法性三昧；
或据同理，而起增上慢；或贬别相，而破方便门；
或是菩提而谤正法轮；或非众生而毁真佛体；
或著本智而非权慧；或迷正宗而执化门；
或滞理溺无为之坑；或执事投虚幻之网；
或绝边泯迹，违双照之门；或保正存中，失方便之意；
或定慧偏习，焦烂道芽；或行愿孤兴，沉埋佛种；
或作无作行，修有为菩提；或著无著心，学相似般若；
或趣净相而迷垢实性；或住正位而失自本空；
或立无相观，而障翳真如；或起了知心，而违背法性；
或守真诠而生语见，服甘露而早终；或敦圆理而起著心，饮醍醐而成毒。
已上略标一百二十种邪宗见解。
并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。
若敲冰而索火，类缘木以求鱼。
畏影逃空，扪风捉电。苦非甘种，砂岂饭因？皆不能以法性融通，
一旨和会，尽迷方便，悉溺见河，障于本心，不入中道。
匍匐昇沉之路，缠绵取舍之怀。
于无心中强欲断除, 向无事内刚求舍离。
将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情。
长随八倒之风，难出四边之网。
竟不知理即生死，恒与道冥；妄本菩提,从来合觉。
明常住暗，水不离冰；灵智常存，妙用无尽。
何乃遏想念而求湛寂，断烦恼而证真如。妄作妄修，自难自易？
且灵觉之性，本非秘密；如来之藏，实不覆藏。
故知, 圆常之理不亏，信解之机难具。
如针锋上无边身菩萨，似藕丝悬须弥卢之山，唯叹希奇，罔知所措。
如水母土蜂之类，犹汰沫屈步之徒。
历劫他求，终朝取相，不自暂省，返照回光，货鬻衣珠，承绍家业。
但争空花之起灭，定认眚影之是非，
去淳朴而专尚浮华，丧根源而唯寻枝派。可谓遗金拾砾，掷宝持薪。
是以，众圣惊嗟，达人悲叹，都谓不到实地，未达本心。
妄识浮沉，缘心巧伪，遍计所执，现似外尘，人杌绳蛇，横生空见。
不知万法无体，一切无名；
从意现形，因言立号；意随想起，言逐念兴；想念俱虚，本末非有。
是以三界无物，万有俱空，邪正同伦，善恶齐旨。全抛大义，莫返初源，
于无心中妄立异同，就一体内强分离合。
自他才立，逆顺随生，
起鬪争之端，结惑业之始，织是非之緻网，锁憎爱之樊笼。
观镜像，分妍丑之心；聆谷响，兴喜怒之色。
责化人之心行，保幻物之坚牢；汲焰水而欲满漏卮，折空花而拟栽顽石。
能所双寂，事理俱空。既造惑因，不无幻果。
欲知妙理，唯在观心。
恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。
自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对？
取舍俱丧，是非顿融，众翳咸消，豁然清净，
无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。
视听俱忘，身心无寄，随缘养性，逐处消时。
犹纵浪之虚舟，若凌空之逸翮。纵横放旷，任迹郊鄽。
普劝诸后贤，但遵斯一路。
闻而不信，尚结佛种之因；学而未成，犹益人天之福。
此乃群经具载，诸佛同宣。非率尔以致辞，请收凝而玄鉴。（终）
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