218 . 来去匆匆的牟尼赞普（上）

通俗西藏史（二百一十八）——来去匆匆的牟尼赞普（上）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

前面咱们讲到，在赤松德赞人生的末期，吐蕃爆发了激烈的政治斗争，同为尚族的纳囊氏和蔡邦氏之间，结下了一条人命的血仇。

这件事闹得很大，即便贵为赞普的赤松德赞都感觉不好收场。只能在大臣的协调下，用了一个“三喜法”来灭火。

至于到底是不是各方都满意了呢，咱们来看看疗效。

首先来说赤松德赞：

“三喜法”实施之后，赤松德赞就从史料里消失了，我们甚至连他是怎么死的都不太清楚。

按照《西藏王统记》的记载，赤松德赞晚年笃信佛教，对于王朝统治心生厌倦，遂传位于由蔡邦氏所生的次子牟尼赞普，自己则退隐到索尔喀修行佛法。

但在《莲花遗教》里却记载，赤松德赞在参加一个赛马会的时候，一支暗箭从人群中射出，赤松德赞受伤而亡。另外一个说法是他参加庆典时，坐下的骏马突然受惊，赤松德赞从马上跌落而亡。

关于刺杀他的凶手，教法史料归咎于本教徒。

认为是他退位以后，吐蕃政局混乱，王室大权旁落。而他在位期间，打击本教，与本教有联系的贵族也受到了压制，这些人怀恨于心。等他退位之后实施了报复。

本教势力对此倒也全不避讳，大包大揽的承认了。

本教文献《王统本教源起》里，将赤松德赞的末期描述为“复仇时代”。《大臣遗教》里也记载，本教大相曾对赤松德赞上奏道：“当本教被毁，灾祸将发生在赞普身上。”

但在本教文献里，对赤松德赞被杀的方式有另外一个记载，认为主谋是赤松德赞的主妃蔡邦妃。

她指使本教巫师对赤松德赞下咒，或者干脆给他来了个“大郎吃药吧！”

在最新版的《西藏通史》里，学者们把各种史料记载综合了一下，认为他先是把王位禅让给了牟尼赞普，然后被暗箭所伤，而后伤口发炎引起高烧而死。也就是五世达赖喇嘛在《西藏王臣记》里写的，赤松德赞患热症而亡。

再有一个问题就是赤松德赞去世的时间节点：

据唐史记载贞元十三年（797年）正月，蕃使向唐朝告丧及请和。

因为当时唐蕃还处于平凉劫盟之后的冷冻期，唐德宗拒绝接受吐蕃的国书。

这是有关赤松德赞去世时间，最直接的记载。

在藏文史料里《莲花遗教》记载，赤松德赞为暗箭所伤，至59岁龙年薨逝。

797年恰好是龙年，时间点倒是能对上，但跟他享年59岁相左。因此赤松德赞到底是去世于何年，活了多大年纪，现在还不是很清楚。

最后，我们来说一下赤松德赞晚期，吐蕃社会中的本教势力：

在佛本之争以后，赤松德赞就颁布了禁止本教传播的法律。

这件事发生在771年附近，等到桑耶寺于779年建成，吐蕃王室已经旗帜鲜明的站在了佛教一边。

赤松德赞去世于797年，也就是说，赤松德赞抑制本教的法律推行了将近二十年。

那么到他去世的时候，吐蕃社会里的本教势力是不是被彻底荡除了呢？

我们看看《拔协》的记载，赤松德赞去世后，王子牟尼赞普年幼，委托大臣主持父王的超荐仪轨。结果大臣们使用的是本教的仪轨，甚至在赞普参加的仪式中都没给佛教僧人留位置。

最后还是牟尼赞普用托梦做借口，才帮助僧人获得了主持权。

但在仪式的会场上，支持本教的大臣与僧人激烈辩论。

琛氏大臣赞协勒素说：“众僧，你的诤辩源自虚空，时间置于来世，生计由赞普所供给。若依我们之诤议不变，岂能不善？王宫的议会被僧人把持，国王的服侍亦由僧人担任，边防哨所亦由僧人守护。”

言毕拍案而去。[1]

从这段记载上看，赤松德赞毕生以弘佛为己任，可到了他的身后事，却差点用了本教的仪轨。

再从吐蕃大臣说话的口吻上看，本教势力不但没在吐蕃消失，反倒跟佛教分庭抗礼，甚至敢从政治、军事、经济三个方面发出威胁。

这恰恰能说明，上述三种关乎政权命运的权力，掌控在亲本势力的手中。

关键这种本教势力无处不在的例子，并不是孤例，很多文献和历史遗迹中都能看到痕迹。以后在讲赤德松赞的时候，我们还会提到类似的例子。

说到这里再回头去看，赤松德赞被本教势力所杀的记载。

我们就会发现，本教确实有这个能力，还别说赤松德赞这种卸任赞普，它们之后甚至连时任赞普牟尼也杀了。

虽然在后世的教法史料中，把这两件事都放在了王妃蔡邦氏身上。但不得不说，蔡邦妃敢在赤松德赞生前就旗帜鲜明的反对弘佛举措，敢对时任赞普牟尼下毒手，都是因为崇本的大臣在吐蕃的政治结构里，依旧处于很强势的地位。

正是这种强势的地位给了蔡邦妃信心，让她成了崇本势力的旗帜性人物。至于赤松德赞是不是她杀的，这件事到目前为止，就只能见仁见智了。

就是在这样一个复杂的局面下，牟尼赞普坐上了王位。

面对国内严重的政治动荡，面对王室与贵族、僧人与俗人、大臣与外戚、佛教与本教之间激烈的权力博弈。

作为一个聪明的统治者，牟尼应该尽量弥合各个势力之间的矛盾。但他不知道是因为年轻气盛，还是什么其他原因，牟尼不但没能协调好各方势力，反倒是在已经冒烟的柴堆上，又加了一桶油。

从牟尼推行的政策上看，他可能是个虔诚的佛教徒。他忠实的继承了父亲崇佛的政策，以国家政令的方式，建立了“四大供”的制度。

所谓“四大供”，就是在佛教寺院每年定期举行四种祭祀和法会。

具体为每年在大昭寺供养律藏，在昌珠寺供养论藏，在桑耶寺供养经藏和大菩提的四种宗教活动。

牟尼赞普亲自参加了供养法会，他脱下头巾与衣服献给神佛。然后下令道：“尔等全体蕃民要把除马匹和武器以外的财物全部都献上！”

吐蕃百姓遵照命令献上财物，有的献上大袍和衣料等，有的献上羊皮袍和破烂衣服做为供奉。

牟尼看到献上来的供品有好有坏，便说道：“有的奉献大袍和钱财，有的只奉献山羊皮袄。对佛法的信仰竟有这么大的差别啊！”

吐蕃百姓们听到赞普的话，纷纷表示：“俺也想供奉金银珠宝，俺们家也得有啊！供好东西的都是富人，俺家就一件破皮袄，您凑合收了吧！

牟尼赞普惊讶地说：“啊呀！在我的国土上，有的衣食不足，有的如此富裕，这是不应该的。"

于是他委派官员到四茹（吐蕃时期的四个大行政区）去平均贫富与财物。

在四月份举行一次供奉，农民丢下犁铧，停止耕耘，前去供奉。结果又象从前一样，供物有好有坏。

于是在七月月圆时又举行了一次，农民都放下锄草的农活赶去献供。又和从前一样，出现供物有好有坏的情形。

然后，在秋九月再次举行了供奉，供物依旧有好有坏。

这就是吐蕃民众三均贫富的历史事件。

不知道大家看懂这里面的逻辑没有？

其实就是要求民众把自己的财产拿出来，送到寺院里去，用这种办法来平衡民众的财富差。

假如在三均贫富之前，您是个家里有一百头牛的富人。

第一次您送了一半财产到寺院，家里就剩五十头牛了。

第二次又送了二十五头，等第三次送完，您家的牛就剩十二头半了。

您家邻居是个穷人，家里就一头牛。

三次送完了，估计就剩一条牛腿了。

您和邻居的财富差，从九十九头牛，变成了十二头，财富差的绝对值确实降低了。

钱都送到寺院里去了嘛！

但问题是您心里愿不愿意啊？！

我估计不愿意的是大多数，所以三均贫富之后不久，牟尼赞普就被送去见佛祖了。

有时候看藏文的教法史料，会感觉有些逻辑很难理解。

就拿三均贫富来说，从始至终民众送来的供奉都有好有坏，按一般的逻辑来说，这意味着吐蕃国内存在严重的贫富差距，向寺院供奉的方法并不能解决贫富差距过大的问题。

结果在《拔协》里写的是“赞普心想，这都是各自前生所做之业决定的呀。”

也就是说，有穷有富不怪赞普管理得不好，得赖你们前世没干好事！

更有意思的是下面紧接着描述了一下，牟尼赞普执政时期的社会状态，“此王之时，蕃境商贩、行旅随处饮食，旅途无需携带干粮，皆由官府供给。人们不需靠杀人，盗窃为生，国泰民安，赞普的恩德实在宏大。”

这段话放在这个地方说，不但没给牟尼赞普加分，反倒有种给他洗底的感觉。

我们都知道，社会稳定来源于共同富裕，也就是所谓的“仓廪足而知廉耻”。吐蕃社会存在如此严重的贫富差，社会生态应该表现出不稳定态势。牟尼赞普的被杀，也是不稳定的终极表现，结果藏史里却把它描述成了“路不拾遗，夜不闭户”的盛世，读起来真是有种喜感。

说了半天牟尼被杀，那他究竟是因为啥被杀，又是被谁杀了呢？

藏史里指认的凶手，就是牟尼赞普的亲妈，赤松德赞的亲媳妇——蔡邦·萨梅朵珍。

关于这位疑似干掉了两任赞普的狠人，咱们得仔细的说一下。

蔡邦氏跟没庐氏、琛氏、那囊氏一起，位列吐蕃四大尚族之一。

这个家族跟吐蕃王室联姻的时间非常早，甚至还不在一个政权里的时候，就已经发生了姻亲关系。

当时蔡邦氏还是雅鲁藏布江北岸森波王的家臣，其家族的女儿就嫁给了吐蕃赞普达日年赛，这段婚姻的结晶就是伟大的松赞干布。

之后蔡邦氏陷入了很长一段时间的沉寂，当没庐氏、琛氏、纳囊氏大臣在朝堂上轮流坐庄，蔡邦氏只能眼巴巴的看着。这也怨不得别人，要怨只能怨自己家的闺女不争气，没生下一个吐蕃赞普。

到了赤松德赞时期，蔡邦氏终于扬眉吐气了，蔡邦·萨梅朵珍一口气生了四个儿子，而且赤松德赞就这四个儿子。

这四个儿子当中，长子牟赤早亡、二儿子牟尼继任为赞普、三儿子牟茹因为杀了尚结赞的儿子被流放、四儿子牟迪就是再下一任赞普赤德松赞”[2]

家里的女儿终于争气了，当上了赞普的主妃，生下了王位的继承人。这让蔡邦氏异常兴奋，觊觎已久的大相宝座就在手边了。因此他们显得非常急切，当赤松德赞跟尚结赞密谈之时，蔡邦妃才会不顾一切的派儿子闯进去。

其实蔡邦妃这种毫不顾及赞普脸面的事情做过很多，在赤松德赞弘佛期间，这位妃子就成了抵制佛教传播的代表性人物。

我们之前曾讲过，蔡邦妃诬陷毗卢遮那非礼她，逼着赤松德赞把他干掉，最终赤松德赞的保护下，毗卢遮那被流放到了康区。

除此之外，蔡邦妃还在朝堂上大放厥词，污蔑佛教是一种邪教。甚至表示，佛教传播的目的是要夺取赞普的王权。

不得不说，蔡邦妃的言论在吐蕃贵族中很有市场，赤松德赞拿她也没什么办法，只能躲着她走。

赤松德赞忌惮蔡邦妃的另一个原因，可能是因为蔡邦氏的家族势力。在赤松德赞弘佛期间，贵族大臣都以建寺院来表示忠心，蔡邦氏不甘人后，也出资捐建了寺院。

按《贤者喜宴》的记载，蔡邦氏建的寺院就在桑耶寺外墙以南，名叫“康颂桑康林”。寺院的主殿仿造桑耶寺的乌孜大殿，同为三层结构。所选用的建筑材料甚至要超过乌孜大殿，佛殿的大梁及柱子镶嵌有璁玉、珊瑚、金银等宝物，底层的柱子上都包着铜皮，屋顶覆盖以琉璃瓦装饰。

在各位王妃家族捐建的寺院中，蔡邦氏所建的寺院规模最大，没庐氏建的格结切玛林只有一层(桑耶寺外墙以西)、波雍王氏所建的布蔡色康林为两层(外墙以北)。[3]

从捐建寺院的规模上看，不论是蔡邦氏家族，还是蔡邦妃的势力都碾压了其他外戚。

这种强大的家族背景，可能就是蔡邦妃各种折腾，但赤松德赞却一直容忍她的原因之一。

等到牟尼赞普接任了王位，蔡邦妃升职成了太后。她那颗强悍的心再也没有了羁绊，面对儿子渐行渐远的施政措施，蔡邦太后终于举起了屠刀，把亲生儿子送上了路。

蔡邦太后为什么要杀了亲生儿子呢？

咱们下期再讲。

参考书目：

[1]、《西藏通史(汉译本):松石宝串》_恰白·次旦平措、诺章·吴坚、平措次仁（著）,陈庆英、格桑益西、何宗英、许德存（译）；

[2]、《吐蕃史稿》_才让；

[3]、《吐蕃赞普赤松德赞王妃蔡邦氏梅脱仲小考》_罗央；