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论王静安一 “境界”说我见
诗之体裁有二重性格:一为文字表现，不限写在纸上者，口语、 歌谣并算文字;一为音声表现。上古两者相合，汉以后有“徒诗”。 徒，但也，但为“诗言志”而不能“歌永言”(《尚书·尧典》)。 “徒诗”之外，尚有乐府，不在吾人讨论之列。今所谓诗未尝不包括 乐府，而究以徒诗为主。李太白《远别离》等篇皆乐府题，而实亦徒 诗。唐以后诗分二种:一为古体诗，五七言或杂言;一为近体诗(成 立于唐)，只限于五七言，又分律、绝。一本万殊，六朝、唐宋之诗 体各不同。近人作旧诗多受唐宋影响，前不能及六朝、汉魏，近不能 以新诗入旧体裁。诗以唐为盛。
于诗，论之者约可分为三种:
(一)兴趣;(二)神韵;(三)境界
兴趣:严羽a《沧浪诗话》;神韵:王士禛《渔洋诗话》;境界: 王国维(静安)《人间词话》。静安先生论词可包括一切文学创作， 余谓“境界”二字高于“兴趣”、“神韵”二名。
(一)认识“境界”
严羽所谓“兴趣”:(一)“无迹可求”;(二)“言有尽而意 无穷”。
天下事莫过于“日用而不知”(《易传·系辞传》)。孔子曰:
民可使由之，不可使知之。 (《论语·泰伯》)
或谓孔子为愚民政策。不然，不然。孔子意盖亦“日用而不知” 之意。如中国之用“箸”取食，紧、狠、稳、准，正对夹菜之难—— 碎、硬、滑。诗虽要讲，而妙在“日用而不知”。讲是低能，而不得 不尔。
诗本身即带有一点“玄”，微妙，神秘。死人什么都不缺，只是 无生命、灵魂。而什么是生命?什么是灵魂?六朝人以为“玄”乃刀 之刃，然而尚病其非天然而有，仍为具体而非“玄”。“玄”乃先天 聪明、后天智慧达不到的，文字、语言说不出的，然而的确是有。老 子曰“恍兮惚兮，其中有物”(《道德经》廿一章)，释迦曰“有” (不无)、曰“一”(无二)、曰“如”(般若波罗蜜)，不可译。 “一”、“有”，日用为“常”，此“常”与“玄”并无二意。
诗原是“常”，唯吾人不体耳。“日用而不知”里有体认即—— “玄”，如车夫休息时将“尘劳”一旦放下即诗。然如此，则诗为享 乐;而彼吟弄风月者绝非诗人，不合乎人生的意义。古圣贤教训，没 有许人白吃饭的，然工作完了之后亦须有一种休息享乐的心情，这样 生活才算完成，更丰富，更有意义、有力量。诗之存在，即以此故。
有“玄”而无“常”，是精灵、鬼怪;有“常”而无“玄”，是 苦人、罪人。此乃以诗法与世法混合言之，然就“无迹可求”及“言 有尽而意无穷”言之，非兴趣。如:
古人端未远，一笑会吾心。 (陆游《秋阴》)
此虽无甚了不得，而是诗。“端”，端的，到底。“一笑会吾 心”，是顿悟气象，与古人混合而并存，即水乳交融，即严羽所谓 “无迹可求”、“言有尽而意无穷”。
然余以为兴趣乃诗之动机，但有兴趣尚不能使诗成为“无迹可 求”或“言有尽而意无穷”。兴趣(动机)在诗本体之前，而非诗。 若兴趣为米，诗则为饭，是二非一，不过有关系。
王渔洋所谓神韵与严同意，亦玄。兴趣、神韵，名异而实同。宋 人诗皆是有迹可求，言尽意穷，意止于言。其无迹可求者犹推唐人， 如孟浩然之“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，可懂不可讲，而是好，此 即“无迹可求”、“言有尽而意无穷”。兴趣、神韵，是“无迹可 求”、“言有尽而意无穷”，然非虚无境界，而是真实。神韵虽是， 而不便以之为口号，功到自然成。然神韵亦非诗，神韵由诗生。饭有 饭香而饭香非饭。
“兴趣”、“神韵”、“境界”，三者总名之为“诗心”。严之 兴趣，乃诗之成因，在诗前;王渔洋之神韵，乃诗之结果，在诗后， 皆非诗之本体。王静安之境界非前非后，是诗的本体。诗之本体当以 静安所说为是。且沧浪之所谓兴趣，渔洋之所谓神韵，皆重在“言有 尽而意无穷”、在“无迹可求”，故还是在有诗之后，二者所说一 也。吾辈学人欲求入门，还当以境界为先。
静安所谓境界者，边境、界限也。(境者，如言竟也、止也;界 者，疆也、限也。)过则非是，然不可说。“境界”二字最恰当，而 等于没说。诗有境界，即有范围。其范围所有之“合”(content，包 藏、含蓄)谓之境界，如山东境界内有山、有水、有人......合言之为 山东。平常所谓境界有迹，而诗之境界无迹，大无不包，细无不举。 静安先生说:
境非独谓景物也。
凡身所涉者皆景物，花之开、云之变皆是，且景物亦即诗。大诗人所 写亦不过景物，不能离物。静安先生又说:
喜怒哀乐亦人心中之一境界。
内心之喜怒哀乐等情感(此与感情不同，情感应有思想感觉)亦谓之 境界。大诗人所写亦不过此二境界。如此言之，则人人皆可成诗人。 静安先生又说:
有有我之境，有无我之境。......有我之境，以我观物， ......无我之境，以物观物。
境界是“常”，即“常”即“玄”。只要有境界，则所谓兴趣及 神韵皆被包在内。且兴趣、神韵二字，“玄”而不“常”，境界二字 则“常”而且“玄”，浅言之则“常”，深言之则“玄”，能令人抓 住，可作为学诗之阶石、入门。
体，体认。读文学作品或创作应先心有戥秤，然此仍为第一步功 夫。体认是感觉上的问题，第二步为体会，会是以心会。会，除“了 解”及“能”二义之外，尚作“会合”解。第三步要体验，必须亲自 经验，非人云亦云。体认是识，体会是学，体验是行。所谓学问、道 理、生活皆须用此三功夫始不空虚。三者实在是一个(壹)。常之转 为玄，玄之转为常，即看吾人用体之三者如何矣，须能掌其权。以体 认、体会、体验为工具，以境界为对象(先不必管兴趣、神韵)，以 工具治对象，功行圆满，兴趣、神韵自来。
认识一个人必须熟悉后认识其性格，非表面认识。认识诗亦然。 因取二王及严氏之说，而抓住静安“境界”二字，以其能同于兴趣， 通于神韵，而又较兴趣、神韵为具体;且于静安先生所说不完满处加 以补充。
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