朋友们好，我是岩下电，欢迎跟我一起分享驼庵传诗录——顾随讲中国古典诗词
第二节说因与缘。
境界是诗的内容，境界以外的不是诗。虽如此说，而诗并非孤立 的，与境界以外的不能脱离关系。
西洋有所谓自我(唯我)主义，egoism(ego，我)，“摆脱万 缘”，绝非可能。我们可以吸收外界的知识，接受他人的教训，而形 成吾人自己的思想与精神，但绝不能脱离“万缘”，否则便没有诗存 在，人便不能生存。
人言“欲穷千里目，更上一层楼”(王之涣《登鹳雀楼》)，然 欲至楼顶必先求楼门。王静安所谓境界即方便之门，余可以“因”、 “缘”二字来说。
因:是种子(谷粒是米的种子)，是内心;
缘:是扶助(下谷粒于土未必长稻，必假之雨露、人的耕种、土 地的滋养，方能发生滋长。凡此土地、人力、雨露皆“缘”也)，是 外物。
“因”是内在的，“缘”是外在的。只有外在的“缘”，是不能 发生的;只有内在的“因”而无外在的“缘”，也不能发生滋长。诗 人之自命风雅者，其“因”既不深，“缘”亦甚狭，故其发生滋长亦 不会茂盛。往古来今之大诗人，盖其“因”甚深，其“缘”甚广，其 根基深，故能成就大。试观老杜，凡世界万物万事无不可入诗。一 般诗人既轻且单，轻则贱，单则弱，其何能成为诗?古称“骨重神 寒”，人要凝重、博大，诗亦如此。一般所谓风雅，大都是单弱，犹 之盆景，甚雅致而单弱，不如山中枫林、松林之伟大也。
诗之境界不但不能摆脱外缘，恐怕一切有缘。然而有缘无因则不 可。“因”是什么?就是“诗心”。
人人有诗心，在智不增，在愚不减。凡身心健康，除白痴、疯癫 之外，俱有诗心。吾人日常喝不为解渴的茶，吃不为充饥的糖果，凡 此多余的、不必需的东西便是诗心。人生到只有必需没有多余，则距 禽兽不远矣，其可怜已极矣。禽兽日谋食而归栖，人亦如此，其不为禽兽也几希?其为万物之灵者安在?人要在必需之外有“敷余”、 “富裕”，才有诗;到了无“敷余”、“富裕”的地步，吾辈凡人恐 怕百分之百是没有诗了。否则除非圣人或非人。孔子说:
行有余力，则以学文。 (《论语·学而》)
吾人衣食除保护饥寒之外，尚求色味之美，美便是诗。吾辈俱是凡 夫，生活中皆有诗，在必需条件之外的便是诗心。所谓“在智不增， 在愚不减”，并非夸大之词。便是此诗心(种子)，尚要雨露、土 地之缘使之发生滋长;若平常洒落土地，摧残之，闭锢之，则不能 滋长。
因是本有，不能再说。诗心是本有，本有不借缘，不能发生。如 眼是因，能见而无象(缘)，则不能显。无缘则不显因，诗心本有而 要假之万缘。如此，则境界之由来:
因(种子)—— 内 —— 心 缘(扶助)—— 外 —— 物
境界
因，本，种子;缘，扶助。若没有“因”、“缘”，境界根本不能 成立。
静安先生自己解释:“境非独谓景物也。喜怒哀乐亦人心中之一 境界。”所谓境界，包括外物、内心二者。静安先生语是，而少一 “转语”。王先生似以外物、内心二者对举(如甜苦、长短)，既曰 对举，则非一而二。今下二转语:其一，心为主而物为辅，不是对 举。《论语·为政》云:
譬如北辰，居其所而众星共之。
北辰为主(内心)，是“因”;众星为辅(外物)，是“缘”。所谓
内心即诗心，简称曰心。若此心健全、洁净且旺盛之时，则“譬如北 辰”，众星自来“共之”。俗语说:“太平天子当中坐，清慎官员四 海分。”既曰“主”、曰“辅”，自有轻重之分，而非对举。本因愈 强，则外缘愈富(盛)。老杜诗“缘”富即以其“因”强。天地间万 物加以本心哀乐，无一非诗。别人诗比老杜总显贫弱，即以其对外物 有“是诗”、“非诗”之主见，故范围狭;老杜则无不可入诗，即以 其本因(心)强。
余先由因说到缘。曰“本”、曰“本有”，根本、为主之意;一 则本来之意，人人可有。《大乘起信论》曰:
是心从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其 染心。
《大乘起信论》乃马鸣菩萨a所作，今借其言以论诗。佛经真 见得明白，故说得透彻。小儿诗心多，即因性清净，兴趣多;年 岁长为物质牵扯则有染心，不是自性清净之心。小儿心常在活动 (activity)，是由兴趣所发，不是由计较、打算而发。由计较生出之 活动是染心。计较之对象即无明(不智慧)，而人人自性清净即有无 明，为无明所染，有其染心，则本心、清净之心丧。
无明及染心由物来，如此岂非应抹杀外物、专要内心?岂非但有 因即可，何必缘?然而不然，吾人既承认心与物为主及辅，则内心与 外物不能隔离。诗与外物有密切关系，仅有诗心尚不是诗;正如米之 非饭，而稻之非米。欲使米成饭，使诗心成诗，即须借外缘。不有外 缘，何显心?借外物表现内心。盖须本心有主，必为“北辰”，然后 “众星共”。只要内心旺盛，外物不但不能减损之，且能增加之。
《道德经》第一章云:“名可名，非常名。”诗心本有，盖非言 大而夸。不懂诗但听讲，亦不能明白;能明白，则诗心本有。天地间 非心即物，“法尔如然”(《阿弥陀经》)，并非诡辩。若曰物，则何者非物?喜、怒、哀、乐亦物。物亦假名，含义甚广。若有心，除 非不是诗;若是诗，则凡物皆心。心若不能转物，物绝不会入诗。心 的喜、怒、哀、乐是本分上事，心若不能转物，不但物不能入诗， 喜、怒、哀、乐亦不能入诗。
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