故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道_《皇帝内经》素问_免费在线阅读收听下载

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

这里为什么说“终始”，不说“始终”？这也是原始思维里的一个要点。一年之终，是冬天，没有冬天的“藏”，就没有春天的生发，也就没有春天的“始”。冬藏不足，春天还是个死，因为无精可以让生命开始。庸人看疾病，只看到昨天的行为。圣人看疾病，要看到上一气，即春天的病，要看冬天的情形，这就是圣人的眼界和对世界的理解。“死生之本”这句，同样是“死生”，不是“生死”，即圣人明白“反者道之动”，从来都是倒着看问题，而我们普通人只知顺着看问题，所以我们今人爱讲“始终”和“生死”，而古人，是“向死而生”。我们今人是生生死死，随波逐流。
“逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”这里的苛，指沉疴重疾。这句是说，如果逆道而行，则灾害生；顺应生命之道，则疾病不会出现。这就叫得道。
“道者，圣人行之，愚者佩之”，此处“佩”是通假字，通“背”。“圣人行之，愚者佩之”，这个有好多种翻译，不明通假字读不了古书，“佩”通“背”，违背的背，但也有人说佩就是佩戴，道从来就不是用来炫耀的，但“道”，最怕背道而驰。行道者，走快走慢都得道，背道而驰，无论你走得多快，也完全没有得道的希望。
总之，道是用来行的，不是用来说的、炫的。同样是行道，圣人是循道而行，愚者则是背道而驰。无论是《论语》《道德经》《易经》，中国文化都强调“行道”和“践道”，即中国文化的核心是践道，是实践出真知。现在很多人信佛道，曾有人问佛教徒：是抄经的人得道，还是念经的人得道？最后只有一个农民答对了：只有行道的人才得道。抄经不难，念经不难，唯有行道最难。在行道之前，先要正念、正思，思无邪，然后发大愿，然后在行道的路上勇猛精进，就是圣人最简单的生活。

最后还有一小节：

从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

这一段非常有名，不治已病治未病，就是从这段里来的。
“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱”，这里主要讲四气调神，讲四气的问题，其实就是阴阳的问题。顺从阴阳的规律，即顺从四气而调神，则生；忤逆阴阳的规律，则死。“从之则治，逆之则乱”，所谓治，是正常，治和乱是反义词。跟随四气阴阳走，其实就是跟着自然规律走，人就没事，逆之则就有事。什么叫跟着自然规律走？就是不吃反季节的食品，不乱吃补品，不黑白颠倒，这都叫“从阴阳”。
“反顺为逆，是谓内格”，是说不按四气调其神，就是“逆”，逆，就会造成阴阳格拒。
“是故圣人不治已病治未病”，这里就要讲一下了，什么叫“不治已病治未病”？是以预防为主吗？《金匮要略》里说“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，是说如果肝已经病了，这叫“已病”，可暂且放下，关键不能让它影响到“未病”，因为肝木克脾土，肝病最容易造成脾病，所以要先固摄脾胃，而不是先治肝病。这就叫“不治已病治未病”。
更深入的理解是，先要保住真阳元气，在治病理论中，大家通常的认知是“药”在治病，其实，真正治病的不是“药”，而是真阳元气。药，只是真阳元气的辅助与助手。还是举个例子吧，假如你的手臂撞出块青紫，涂抹些药会好，不涂抹药，也会好，因为身体的真阳元气绝不允许这块异物的存在，它会调出来消灭它，而药呢，只是帮忙，比如快速地调取元气，以及调多少出来而已。而中药的合理性，还跟中药的性味归经有关，伤害出现在哪条经脉上，可以利用中药的归经而通脉解结，从而加速病愈。
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，说的是首先要先保先天元气，中医的整体观是认为生命是一个整体，绝不存在一个脏器的病变，所以中医不分科。肝一病，木克土，脾就危险；木生火，心也会出问题；肝肾同源，肾，也好不到哪儿去；金克木，肺也会连带出问题。一旦乱了阵脚，全盘皆输。所以，人不能被“已病”“已乱”吓倒，而是要先固摄“未病”“未乱”处，先固摄先天元气，元气足后，自然出兵解决问题。这，就是中医思维。
“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”，是说如果病已形成而后药之，乱已成而后治之，就是元气已经大伤，治愈或不愈已经各半了，很难全好。这时再治之，就好比焦渴时，才去凿井，开战了才打造武器，已经什么都晚了。也就是说，得病后再找医生，为时已晚了。
至此，《素问》第二篇《四气调神大论》终于讲完了。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道

用户评论