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在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第五条中，马克思指出费尔巴哈对抽象思维的不满，并倾向于诉诸感性的直观。费尔巴哈试图通过感性直观来把握类（Gattung）的存在，而不是仅仅将其视为抽象思维的对象。费尔巴哈认为，类的存在首先是感性的，即人们在感性上相互需要和相互爱，这种感性的存在表明了人的类本质。
费尔巴哈的这一观点是对西方哲学传统的一次重要挑战，特别是对柏拉图主义和黑格尔哲学的批判。在柏拉图主义中，理念（Idea）被认为是真实的存在，而感官世界只是理念的不完美模仿。黑格尔哲学则进一步发展了这一思想，将理念视为绝对精神的自我展开。费尔巴哈则强调，类的存在和人的本质首先体现在感性的、物质的、社会的关系中，而不是抽象的思维中。
然而，马克思在提纲中指出，费尔巴哈虽然强调了感性直观的重要性，但他并没有将感性看作是实践的人类活动。费尔巴哈的感性直观停留在了对个体的直观上，没有进一步发展到对人类社会关系和实践活动的理解。马克思认为，费尔巴哈的唯物主义仍然是抽象的，因为他没有认识到人的感性活动——劳动——在社会历史发展中的作用。
马克思在提纲中进一步发展了费尔巴哈的思想，提出了实践唯物主义的观点，强调人类的实践活动——劳动——是理解和改造世界的基础。通过劳动，人们不仅满足自己的物质需要，而且在社会关系中实现自己的类本质。这种实践活动是感性的，因为它涉及到物质的生产和消费，同时也是理性的，因为它涉及到人类对世界的认识和改造。
总结来说，费尔巴哈的贡献在于强调了感性直观在认识类存在中的重要性，但他没有充分认识到实践活动在人类社会历史中的核心地位。马克思在此基础上，提出了实践唯物主义，将感性活动与社会历史发展紧密联系起来，从而为理解人类社会和历史提供了更深刻的理论基础。
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啊，我们前面讲读了。马克思的关于费尔巴哈的提纲从第一条讲到了第四条。呃，那么在第四条当中，我们说明了人的自我异化这个概念。能把属人的力量类的力量。从人自身那里异化出去。那么，费尔巴哈抓住的是宗教上的自我异化。人把人的本质的力量呃异化给。上帝神。于是构造了一个宗教世界。于是就有两重的世界，一个是宗教世界想象的世界，
还有一个就是现实世界。这是菲尔巴赫所批判的。人在宗教上的自我异化。在第四条当中，马克思揭示的是要说明。人在宗教上的自我异化的根源。这根源就是人在现实世界中的自我异化。这个现实世界中的自我异化。是人在感性存在中的自我异化。我们说明了感性存在和跟肉体存在的区分，我们就仅仅作为一个动物而存在它，它就是肉体存在。但人的饮食。是属人的饮食，人的食物是属人的食物。
人还要穿衣，人要使用许多文明的创造物来实现自己的感性存在。那么，这个感性存在。是人与人之间相互的感性交往，彼此创造的，所以我们说人在感性和精神两个方面。相互创造。人对他人有一种不可。遏制的需要。人的感性存在就是社会存在，人的社会存在，而他首先在感性的层面上啊，表现为人。在一种劳动中，
劳动就是社会性的活动。在劳动中，彼此创造，彼此需要，彼此创造。人的累就是这样存在的，然后人把自己的累力量感性的累力量从个体那里分离出去。成为对于个体来说是种独立的力量，反过来支配个人，这就是马克思讲的人的自我异化。在感性存在的层面上发生自我异化的现实世界，首先应当被批判它是人在宗教上自我异化的根源。所以宗教的自我异化是意识形态。也有哲学的意识形态。也以思想的形式，
思维的形式完成了人的自我异化。比方说，马克思认为，黑格的哲学就是当代资本这个世界的异化的产物。好，那么这是第四条的，说明了在在这说明当中我们注意到马克思运用了感性的内存，在这样一个思想。虽然没有直接用这个概念好，现在我们进入了第五条，第五条很短，只是一句话，前半句，后半句。前半句与后半句之间汉语翻译的时候用了一个分号，
我们先看前半句。菲尔巴哈不满意抽象的思维。而诉诸感性的直观分号。这就是整个句子的前半部分。后半部分。但是它。也就是费尔巴哈。但是他把感性不是看作实践的。人类感性的活动。第五条就是这样一句话。这第五条虽然话说的简短。其中的哲学的思考和哲学革命的含义是非非常深的内容，其实很丰富，我们来。一再说明。
首先我们来看啊，菲尔巴哈不满意抽象的思维。这句话究竟在说什么呢？我们不能光从字面上理解，好像菲尔巴哈要主张具体的思维，而不是抽象的思维。不是这层意思，费尔巴哈所不满意的抽象的思维事实是指什么？是指把类。仅仅当成。思维的对象。作为思维的对象的类。对类进行思维。这是费尔巴哈此前的西方近代哲学的一个基本的。路子这怎么说呢？
我们可以这样来想啊类和个体的关系啊。一匹马是白马是吧？它是个别的个体的马。我们可以感知到它吗？当然了，这匹白马张三家里的。李氏家里有一匹黄马。王五家里有一匹黑马。都是个别党嘛，可以被我们感性的直观到。马本身呢？马这个累呢？类和个体的关系。中国先秦时候。呃诸子百家当中，
有一家名家。啊，代表人物，公孙龙子。有一个命题，怎么说？白马非马。白马是指个别的马。一个具体的个别的事物。白马飞马飞马，这个飞后面那个马是指马的概念。然后工程融资用这个命题来说明什么呢？一个个别的事物，并等并不等于概念本身。个别的事物是实际的事物叫实。
概念被称为名。中国哲学中说，民就是指概念，民家学派的主题就是讨论民事关系。概念和现实事物的关系。这里显然已经做了区分了。啊，一个是个别的实际的现实事物，一一个是代表一个类的概念马类是吧？一匹个别的白马不等于马类吧。不等于马累。这点没有疑问啊。如果一匹白马就等于马类。那么天下不能有别的黄马，黑马都不行。
对吧，所以白马非马就是这层意思。那么我们现在问一个问题。一匹个别的白马是我们可以观察到的。我们可以对它形成感知直观。嗯，那么马类呢？马瑞是我们感官的对象吗？谁能看到马瑞出没？到马瑞闻到马瑞。不可能。因此，类似谁的对象？不是感觉知觉的对象。类似思维的对象人，
因为有思维在思维中。所以人把握到了累，这是中国名家讨论过的问题，也是西方近代哲学实际上从柏拉图开始古代哲学。都已经把累看成是思维的对象。理性思考的对象。它不是感官的对象。这样一个西方哲学的传统，菲尔巴哈来打破它。这里说费尔巴哈不满意抽象的思维，就是不满意。用思维来抽象的把握，把握那个类那么菲尔巴哈的主张是什么？诉诸感性的直观，就类似感性的直观。
的对象，这显得很奇怪。我们可以感性的直观到一匹白马。我们如何可能感性的责怪到马累呢？嗯，菲尔巴哈来说话了，所以菲尔巴哈在欧洲哲学史的发展中。实际上，做出过巨大的贡献。如果没有巨大的贡献，他绝不可能启发马克思吧，西方的这个柏拉图主义传统一直到黑格尔那里。黑格是近代哲学，是柏拉图哲学的近代化。所以最终达成的一个最基本的结论就是什么累是理性思维所把握到的。
所以理性的思维把握到的才是什么？不朽的真理。感官所把握到的都是不断在变化中的生生灭灭中的个别事物，一匹白马会死吧。一匹黑黄马也会死啊。一匹白马或者一匹黄马的死并不是马类的死亡，个体的死亡是类对个体的胜利。这就意味着，人类可以运用自己的理性的思维。把握到的是。不朽的泪，真理在那里？不在个别事物上，这是西方哲学传统菲尔巴哈来批判这种传统。他关注的是什么？
类本身。他首先就是感性的。个体与类的关系，这两者之间不可分割。比方说，我们说人是类存在。在什么意义上说这句话，因为人对自己作为人类的存在是有自觉的，一个动物或者一种植物的个体。它属于这一类或者那一类的植物或动物，它并不自觉到这一点。它被规定为。比如说一朵玫瑰花。是一种植物吧，植物的生殖器官，
它被规定为自己属于这一类植物，它自己并不知道。一匹马，白马。他属于马瑞，这件事情他并不知道。它就是被规定的自然界的一种形式叫类。然后属于这一个形式中的个体就被这个类的特征规定好了，一个动物的个体或者植物的个体或者无机物的个体。并不知道自己属于某一个类，或者说并不知道属于某一种固定的自然形式，它被这种自然形式所规定。但人却不一样，人对自己所说的累。换句话说，
人个体的人对自己作为类存在是有自觉的。而这个自觉，首先不是思维。而是感性的正确在哪里？菲尔巴哈的回答很清楚，为什么是感性的一人与人之间彼此在感性上互相需要。第二，人与人之间会爱。我们对他人的爱。这是感性的啊，绝不是头脑的理性，爱是感性的，各位同同意吗？哎，在对他人的爱中。
透露出什么呢？透露出人的内存在。就透露出人的内存在了，假如在我身上没有内。我怎么会爱他人呢？我就是纯然抽象的个体呀。我对他人的需要和对他人的爱表明。我意识到我所需要的他人，我所爱的他人都跟我一样是人之类。是类吧，同一个类同类。我与他人一样，同属一类啊，这个类是被。需被需要和爱证明，
他首先是感性的，并不需要通过思维把这个类建构起来。对他人的爱表明累。在每一个个体身上。感性的存在着。换句话说，菲尔巴哈。嗯，非常高明的提出了一点。人之类或者人类首先是感性的对象。人与人之间，彼此需要和彼此相爱，这表明人是类存在，爱就是类在个体上的。感觉嗯，
什么叫爱？第一，它在感性的层面上。第二，他这种感觉叫精神感觉吧。嗯，但精神感觉他还是感觉。不是精神的理性。是精神中的感性。要表现为爱。如果我们上次这个I。我们会痛苦。痛苦可不是头脑的事啊，是灵魂的事啊，不是灵魂中所谓高级部分理性的事。
倘若我们在爱中呢？我们有幸福感，幸福也罢，痛苦也罢，全是感性的吧。这种幸福是因为人的内存在，他会有这份幸福。这份痛苦是因为人是内存在，它才会有失恋的痛苦。对I的。爱和爱的需要表明，累在每一个客体身上，以感性的方式存在着。我们做了这样一个思辨。所以第五条的前半句分号前的部分说的是什么？
菲尔巴哈不满意于。仅仅把类。类存在当成抽象思维的对象。菲尔巴哈主张的诉诸的是什么类？是感性直观的对象。这对西方从古希腊特别是柏拉图之后的哲学传统来说，恐怕是破天荒第一次。明确的说了累，首先是感性的对象。而后才可以通过思维做成概念。变成抽象思维的对象，他成为抽象思维的对象之前，他首先是感性存在累，他根本上就是感性存在。所以他一开始就是感性直观的对象。
所以马克思说，菲尔巴哈不满意抽象的思维。而诉诸感性的直观，这个直观的对象是什么？是类嗯，通常我们总认为直观的对象一定是个别的可感知的事物。累本身是直观的对象。这是费尔巴哈的重要贡献。我有时候想来中国古代哲学的思想本来就是这条原则。中国人当然能能领会累了啦。马和白马马是瑞，白马是个别事物，这是在名家那里，他要把它做成一个。纯粹的概念。
马本身。然后个别的叫一白马。但在其他的学派那里，没这个倾向。嗯，中国哲学的主导倾向是把累本身看成是感性的对象。是被直观到的。你比方说，中国医学做例子啊。中医是吧？中医对人的疾病的诊断用了许多，我们现在姑且说概念啊。虚实阴阳，虚实寒日。肇事对吧，
等等。一对一对的啊。这一对一对的概念，我打个引号啊。其实都是感性的。是不是感性的，但它又是普遍的吧？啊，阴阳是是不是普遍？实和虚。可不是描述个别事物吧。是描述某种普遍状况。它是指向内的某人阴虚了。两个一个音，一个虚上去了。
在西方看来，这是个概念，把握了某一种类。某种状况属于这一类啊，虚的或实的阴或阳是吧，但阴阳虚实寒热。肇事等等。无不是感性的。同意吗？因为这种普遍东西同时是改性的。于是可以把脉。那中医诊断的最重要的手段是把脉。然后把什么卖向了。面向对它进行描述的话，全是感性的东西。
洪脉华脉佛脉慈脉说脉，但它又是一类象吧，一类脉象。所以，中国的思想。上来把内。作为感性直观的对象。在欧洲，费尔巴哈提出这一点叫，那叫发明。天地阴阳，五行之气。这五行金木水火土应该看起来都是普遍概念。对。哎，
肺属金的是吧？那么西部也属金，东部属木是吧？哎，都用一个金字。用一个木字啊，甘肃木的一个普遍概念吧。这他是感性的。是不是甘心的？所以，中国思想向来把类看成是感性测观的对象，这是中国哲学的基本特征。啊，他没有把感觉材料都都清洗掉。西方哲学抓住的范畴，
里边没感觉材料的。动物这个概念有感觉材料的，因为它还动呢。动物植物那个再给它一个概念，叫生物还是有感性材料，因为生命嘛。在生物之上呢，那么跟无机物一起并列吧，并列为最后一个概念来了，叫物质。在物质这个概念里边，有感觉材料吗？没有了，它是个思维范畴，最大的概念就是范畴，
这最大的概念大在哪里？它里边没有任何。感觉材料都清晰万遍，那么最高的累，最大的累。就是用范畴来表达的，有两类，一类叫精神，一类叫物质是吧？最大的类了，那么到了费尔巴哈那里。对问题的看法根本改变了。类是感性的对象，人之为人就是人，属于类是吧？
属于人类，他首先是感觉的感性的对象。你要证明这一点，刚才我讲费尔巴哈就证明了这一点。我们对他人的需要和对他人的爱，就表明我们就是内存在，我们每一个个体都是内存在，而这种内存在首先在我们的感性中体现出来了。人与人的彼此需要和彼此相爱，就表明每一个个体同时是人类的一个成员。瑞存在在每一个人身上以感性的方式，以需要和爱的方式在每个人身上。我们先。把菲尔巴哈的贡献说明白，接着再揭示它的缺陷在哪里。
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