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马克思继承了费尔巴赫的某些最重要的哲学贡献，同时超越费尔巴哈我们举。一段话是马克思的原话，在德意志意识形态当中。呃，这本书是马克思和恩格斯合著的啊，那么。第一章德意志意识形形态的第一章标题就是非要包含。这一章专门讨论费尔巴哈的贡献和费尔巴哈的这个缺陷，我用一段话德意志意识形态费尔巴哈章所说的那一段话。在菲尔巴哈章也就德意志意识形态的第一章。当中，马克思说，诚然。费尔巴哈比纯粹的唯物主义者有巨大的优越性。
什么是菲尔巴哈比纯粹的唯物主义者所拥有的巨大的优越性呢？先说明一下什么叫纯粹的唯物主义。纯粹的唯物主义就是在物质范畴中的唯物主义。刚才说副物质是个范畴。没有感觉材料主张世界的本体是物质。那就是拿一个。范畴来规定，这个事件的基础。这样的唯物主义叫纯粹的唯物主义。菲尔巴哈不是这样的唯物主义。它比纯粹的唯物主义就是主张物质本体论的唯物主义。有巨大的优越性。冒号。他也承认人是感性的对象。请注意这句话。
菲尔巴哈承认，人事感性的对象。这句话的意义在哪里？假如这里人是指个别的人。个别的人当然是可以是感性的对象，我看到你了吧。你也看到了我吧。这何须费尔巴哈来说呢？这里讲的人事感性的对象是指人类啊，作为人的人。唉，作为一种类存在的人。是感性的对象，这话就意义重大了吧，个别的东西永远是感性的对象，
这没问题的，其中包括个别的人。所以人是感性的对象，并不是说个人是感性的对象。而说的是人类是感性的对象。这一点，费尔巴哈达到了叫巨大的优越性啊。那么，缺陷在哪里？底下来了。但是吴用谓也。他把人只是看作。感性的对象，而不是感性的活动。这是马克思对费尔巴哈的超越了。
第一，要承认。人是感性的对象。人人的内存在是感性的对象。承认菲尔巴哈的这个贡献。但是它就停留在这里了。而马克思把感性的对象换成了什么感性的活动？人是感性的活动。菲尔巴哈把人只是看作感性的对象，而不是看作什么感性的活动。这就意味深长了。意味深长在哪里呢？菲尔巴哈把人的内存在作为感性的对象。但是他不知道人作为人的内存在是历史的生存起来的。是在人的感性活动当中。
诞生的。被人的活动创造出来的。人作为人的内存在，是人的感性活动的结果，明白这层意思吧。人是自我诞生的，除非你在高级灵长类动物这个意义上说人，那它叫homo。还不能叫human being。人作为人的存在，是人自己的感性活动的产物。这个活动始终在进行，所以不同阶段上的人的内存在是有不同的特征的。所以人的内存在是活动的产物，是人的历史活动的产物，
我们在说明第五条的这个第七讲中，我们一个小标题是什么？人的内存在。的历史性。人的感性活动把人做成了人。不是上帝把我们做成了人，那是。基督教的。这个宗教信仰，上帝造人啊。但倒倒是造成了一个真正的人。第一步不是真正的人，是人的形体。用泥土造是吧？还没有人呢，
人还没造成呢，差最后一道工序啊。这最后的工序是什么呀？对上帝对他所造的人的形体吹一口气啊。什么叫吹一口气？让他有了语言。能成功了。这是圣经当中上帝造人的。神话故事。里边包含的真理。真理是什么？语言是人存在的家。没有语言就没有人。这一点是完全对的。但是，
基督教关于人作为人的存在，到此为止了。他没有说历史人的自己的历史的感性活动，把人做成了人，这个实际上他不可能有，因为他宗教。有上帝的上帝造万物，还造出一种叫人的东西。对吧，人是人自己的感性活动的产物。以前把这一点用最最简要的语言来表达的。叫劳动创造的人。听说过吧。就是原来就是这层意思，劳动就是人的最基本的感性活动，
基础性的感性活动就人跟自然界打交道。单个的人跟自然界的交往不是劳动。劳动不是单个的人，面对自然界的活动，劳动一开始就是社会的活动，这个社会最初的形态叫部落。没有原始部落，就没有劳动人，只是授权原始的授权，一旦它形成部落了，就最初的社会共同体来了。这个社会共同体解决自己生存与自然界的方式，成了劳动采用劳动的方式来解决整个部落的生存与自然界。这样一件大事情，根本重要的是那么什么叫社会？
语言。没有人与人之间的语言交往，哪有社会呢？因此，语言和劳动一样的古老。人劳动一定说话，人说话一定劳动，所以基督教在这点上是说出真理了。因为圆表明人存在了。但语言是感性的，说和听人通过人与人之间彼此的感性交流交往，那就是语言。实现了人与自然界的交往，这叫劳动。如此理解人的诞生，
就是人是自我诞生的。它作为一个物种叫高级灵长类动物的一种自然界规定的。它作为人的存在，是他自己劳动的产物，也就是他的感性活动的产物。菲尔巴哈仅仅停留在把人。认作是感性的对象，而没有进展到把这感性的对象。首先，应当理解为什么。改性的活动，这是马克思对费尔巴哈的超越。菲尔巴哈的局限性被马克思发现了，并不是一个感性的内存，在现成的存在着，
然后人可以对他做感性之官。感性的内存在是什么人的感性活动的结果，并且他还不断改变叫历史。我们的类存在方式作为感性的类存在方式。从古代到今天的人。不一样呃。我们的服装的制造，我们的眼镜近视眼所戴的眼镜是技术的结果。technology.所以今天的感性活动，人的感性活动的特征是什么技术？技术活动。那么早，先人的感情活动是手艺。是吧，
记忆感性活动有历史变迁呢。所以人的内存在也经历历史变迁呢，这叫内存在的历史性，我们处在一个技术的文明中。我们就处在人的感性的内存在着这个历史性的阶段，那么费尔巴哈只是把人。看作是感性的对象。这为什么一定是一个哲学理论上的缺陷呢？这个缺陷会产生怎样的后果呢？我们看下去啊。在刚才我引用的。菲呃德意志意识形态菲尔巴哈张这一段话接着说下来。吴用讳言。费尔巴哈把人只是看作感性的对象，而不是感性的活动，
因为他在这里也仍然停留在理论的领域里。而没有从人们现有的社会联系。从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们。费尔巴哈从来没有看到真实存在着的活动的人。而是停留在抽象的人。打了一个。引号在人上面打了个引号。而是停留在抽象的人上，也就抽象的类。并且仅仅限于在感情范围内承认现实的单纯的。肉体的单独的肉体的人。也就是说，除了爱与友情。这表明爱和友情是不都是感性的。在爱和友情的这种感性当中，
是不是表明人是类存在个人是类存在？这点没问题啊，但它停留在这个范围内了。除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。他没有批判现实的生活关系，因为他从来没有把。感性世界理解为。构成这一世界的个人的共同的活生生的感性活动。因此，比方说。当他看到的是大批患萝莉病的积劳，成疾的和患肺劳的平民。那个贫困的贫贫民。
而不是健康人的时候，所以八号就没办法了。那按照他说人之类是感性的对象，那么这就说人的感觉，人的友谊和爱。本应当在应当充分称为现实吧。他应该到处都看到什么爱情和友谊啊。但偏偏遇看看到了这一类人，而且是很多的啊，患萝莉病的积劳，成疾的患肺劳的平民。而不是健康人的时候。他怎么办呢？便不得不诉诸最高的直观。哎，
哲学上的直观了，最高的直观。和理想的类的平等化。那这段话很有意思啊。马克思说，费尔巴哈除除了爱和友情之外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。而马克思却知道，这个其他的人的关系。爱和友情是彼此的和谐。相互的需要和相互创造。但是还有别的其他的人口的关系是什么？power权令。菲尔巴还看不到的。那就是人的内存在在人与人的关系当中异化了。
它不是实现为人的相互创造，而是实现为。人的相互对抗。比如说一般等价物叫货币吧。每个人都需要货币，这表明人是内存在了。但这个货币同时是什么啊？意味着人与人之间的对抗。这是不是异化了？权利唉，我们用英语说social power。社会权利是不是人的关系啊？人与人的关系啊是啊，但菲尔巴哈看不到的。但是他看到了现实，
有大量的穷人。他觉得这是不合理的，于是诉诸最高的直观。和类的平等化，这种理想的要求他要提出来。这就是菲尔巴对人的考察的最后结论。他说，如果还有宗教，那就是我说的宗教爱的宗教。嗯，他提出了爱的宗教。这就是把人仅仅看成是感性的对象。这种学说，这种哲学学说。必然无法描述现实世界，
无法理解现实世界中人与人的对抗。无法解释这个社会权利哪里来。哲学霸王哪里来。于是，马克思对菲尔巴哈特。最后一句评价是这样的。这就是说，正是在共产主义者看到。需要改造工业和社会制度的必要性和地条件的地方，它。也就是菲尔巴哈却重新陷入唯心主义。本来你是从感性存在出发。讨论人的存在的最终又是什么？最高的直观类的平等化，唯心主义。
理想的类的平等化。德意志是形态，它的基本思想。就在关于费尔巴哈提纲11条中。所以我向来认为，关于费尔巴哈提纲11条是后来马克思和恩格斯共同。这个合作的得意识，意识形态的一个纲要。于是我们再回到。题干的第五条。就那么短短的一句话。包含多么丰厚的内容。菲尔巴哈不满意抽象的思维，而诉诸感性的直观。他是，
但是他把感性。这里感性指的不是人的认识能力啊。人的认识能力是认识论里边讨论的感性理性是吧？这里感性是是指什么人的感性存在？所以这句话可以这么读。但是他把。感性存在。不是看做实践的人类感性的活动。必须把人的感性存在看成是什么人的感性活动，于是人的内存在不断被人的感性活动。创生者改变着。于是人的内存在。就是个历史过程。是吧，不仅是历史过程，
而且还在具有不同的语言的不同的民族那里。有巨大的文化差异。哎，瑶族人啊，我们讲瑶族还没有汉化的话，他他就是他的那个民族的感情存在。那么，现在由于资本带来世界史，那些原先民族在这历史上形成起来的，自身的，独特的感性存在的类型。都一个个被消解了。资本和技术广被世界。所以，费尔巴哈提纲第五条。
也是马克思哲学革命的一个方面的重要内容。即把人的感性的内存在。理解为。改性活动的历史。这里人的历史性存在。嗯，自然而然的。呃，进入了人的存在本身。不是先说人存在了，而后有一个历史过程。人的存在方式就是历史的。人的最基本的存在方式就是感性存在。还有后面的才有精神的理论的认知的存在等等。甚至可以说，
宗教存在，哲学存在。这些存在的基础是什么？感性存在。感性存在就是把自然的东西变成人的东西。感性存在就是把自然的东西变成人的东西，变成人的东西就是变成社会的东西，比方说美。美是人类的感觉，是美是人的感性的类存在。首先，美是感性的吧，抽象的理论不可能美啊，美是感性的，但它又是社会的，
也就是内的，所以内存在的一个方面。一个生活在孤岛上的人，没有任何打扮自己的需要。对美没有需要。美的感觉是种社会性的感觉。当我们能审美的时候，我们在感性的领域里边就达到内存在了美是客观的，这个客观。并不是只有通过概念才让它我们在西方的哲学传统当中凡客观的东西都应当是能够用概念来表达的东西。但美就不是概念能表达的，它就是感性的形象，但它是客观的，绝非主观的。呃，
我们刚才提到一个人，如果流落到荒岛上去了，所以这个荒岛上就他一个人，他没有任何必要打扮自己。也不要装饰周遭的环境。美化周遭的环境，它没有必要。我们穿我们认为好看的衣服是穿给谁看的？传给别人看的，那我们说为自己说的对。在别人的肯定的赞赏的目光当中。我们获得了自我肯定。没有他人，我们不需要煤。以前呢，
美学曾经走过一段弯路，就心理主义的弯路。就把美看成是一种主观感觉。而且因人而异。于是我们可以说这样一句话，这朵花对我而言是美的。康德说，这句话太荒谬。臭豆腐对我而言是好吃的，这句话你站得站得住脚，谈其口味无争辩。你不要跟欧洲人讲臭豆腐多么好吃。他吓死，马上吐了，吃下去马上吐了。
这是口味。这叫感觉状态，个别感觉判断审美判断不是个别感觉判断他在感性的领域里边，但他不是主观的感觉判断。当我们判断一个事物是美的时候，我们是带整个人类来做此判断。我们说，这朵花是美的。我们其实在要求所有的人都同意他。这就是美的客观性。这美的客观性不是说美的事物被称为美的被感受，为美的事物自身有美的属性，不是这个意义上的客观性。是什么人与人之间共同的认同的客观性，当我们说美的感觉的时候，
我们也就在说什么。人是人之类，是感性的对象。也在说这层意思。所以菲尔巴哈完全是对的，它的缺陷在停留在这一点上，马克思往前走一步，人不仅是感性的对象，人累啊累，不仅是感性的对象，而且是感性的活动。由此，美学又可以在马克思的道道路上往前走一步。离开人的感性活动，哪有美呢？
我们经常用自然美这个概念。这个概念常用，应该来说没啥问题啊。但是它包含一种危险。就是在自然美这个概念当中，我们会认为自然本身是美的，我们看到了美好的自然景色，哎，这个景色就是美啊。是这个自然界自身的属性吗？自然物自然景色。那青藏高原。我们觉得很美，壮美。是由人心。
人有一种艺术的心灵。就是感性活动的一种创造，当然此刻没有实际动手啊，就把它构形成美的了，人性有艺术的。人人的心灵有艺术的一个一面叫艺术的心灵，虽然我们没有从事直接的创作，我们不是艺术家，我们每个人都有艺术的心灵。我们把某种精神的感受有一种能力投射到外部景物上去的。所以自然美这个概念会引起误解，自然本身美。不自然本身无所谓美不美。既不买也不愁。假如自然美是自然物，
自身的属性美学应当属于自然科学当中的一种。对吧，谁会认为美学是自然科学当中的一种，除了有物理学要研究物，自然物的物理属性。化学要研究自然物的化学属性，还有一门自然科学叫美学。他研究自然的美的属性太荒谬。美学属于人文学问。对吗？非常简单。但我就搞不明白，许多人为什么直到今天还振振有词的跟我讨论，自然本身也是美的。每层的自然物的客观属性呢？
哪有这事？当人们在实际的跟自然物打交道的过程当中，改变自然物的时候，这改变自然物的一种说法就改变它的形状吧。形象构型吧，这种事情做了以后，它会从中分离出。对构型本身的欣赏。美爵来了。美是什么劳动的产物？感性活动的产物，这一点菲尔巴哈没搞明白。所以，马克思发动的哲学革命啊。哎，
产生的一系列成果。包括在美学的领域里边。马克思在一八四四年经济学哲学手稿当中多次提到了对美的讨论。嗯，我念一段啊。我们在某种比喻的意义上也说，动物也生产。马克思说，诚然，动物也生产。他也为自己营造巢穴，或住所如蜜蜂，海狸，蚂蚁。那my有意血吧。
蜜蜂有蜂巢吧，都是他们自己造的呢，你在这个意义上也说他们也生产了，没事啊，底下说。动物只是在直接的肉体，需要的支配下生产。嗯，蜜蜂也罢，蚂蚁也罢。只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产。并且只有在只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产。就改变事物。改变事物本身。
它并不首先被肉体的需要所支配。在这种情况下，从事真正的生产动物，只生产自身，而人再生产整个自然界。动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由的对待自己的产品。动物只是按照它所熟的那个总的尺度。和需要来建造。就像我先前说世世代代的工蜂则制造同样的芬芳。因为这是它的物种的尺度嘛。而人却懂得按照任何一个总的尺度来进行生产。哎，我们听说过仿生学吧？啊啊，
看看肉体器官，那么仍然要能自己创造一种机器来接近于。这个肉体器官，这叫仿生学。哎，比方说眼睛是自天然的器官，自然界的器官给予我们的器官，我们按照它的原则构造出一个照相机来了，呵呵呵。不就是放生吗？哎，视网膜就是那里放的底片是吧？那么晶体就透镜是吧？就是这件事，所以能懂得按照。
任何一个总的尺度来进行生成。并且懂得处怎样处处的都把内在的尺度运用到对象上去，还有一种尺度是内在的尺度。因此，人员按照每个尺度来建造。美的尺度属于人自身的，所以叫内在的尺度。这里就提到了美好，我们这样的讨论呢，有几个好处啊，第一个我们进一步了解了人的感性存在。它跟肉体存在的区分。第二个，我们进一步了解了人的内存在，首先就是感性存在。
它的证据就是我们人与人的彼此需要和或者彼此的爱或者异化，这种关系变成彼此的对抗。啊，多表面内存在。是感性的，而且这种关系这种内存在是在人的感性活动中被建构起来的。并不是一开始就被给定的。所以在费尔巴哈那里，人的内存在没有历史性的。在马克思那里，人的内存在是人的感性活动的产物，感性活动的方式不断改变，人的内存在也不断改变。于是人的存在的历史性。就被确立起来了。
就是人的感性的类存在的历史性。就被确立起来了。这样我们大概是比较充分的讨论了。算是充分的讨论了呃，费尔巴哈提纲第五条。嗯嗯，我把它概括为它的中心的核核心的要点，人的内存在的。历史性。这个内存再是个人的感性的对象。这是费尔巴哈的贡献。嗯，但是马克思说，他不仅是感性的对象，而且是什么感性的活动？
这是马克思哲学革命的一个方面的重要成果。真正确立了人的历史性存在。就自我创生，自我改变。人首先在感性的累的存在方面不断自我创新，自我改变，这种自我创新，自我改变是。是社会的活动，社会是个人之间的相互交往。没有抽象的社会。社会就是真实的，现实的个人，彼此之间的什么？相互交往。
这叫society社会，社会本意本来是个动词。社会的本意就是。交往感性交往。啊，我们总是从名词的角度来说，有一个现成的社会没有？做动词的角度你就明白了。社会是个动词。指的是人与人之间的感性交往。这种感性交往不断的历史的展开，于是社会的形态也不断的历史的演变。嗯，这就是第五条的重要性啊。
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