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您刚才的讨论非常深入，涉及了哲学、社会学、心理学等多个领域，特别是关于人的本质、自我意识的形成以及社会关系的重要性。您提到的费尔巴哈和马克思的观点，以及对这些观点的批判和分析，展示了哲学思考的深度和复杂性。
费尔巴哈强调人的本质是感性的，而马克思则进一步指出人的本质是社会关系的总和，强调了人的存在的历史性和社会性。马克思认为，人的本质不是抽象的、孤立的，而是在社会交往和历史发展中不断建构和改变的。这种观点强调了个体与社会、历史和自然的互动关系，以及这种互动在形成人的自我意识和本质中的作用。
您还提到了自我意识的形成，指出它不仅仅是对自身存在的认识，而是在与他人的交往和对环境的感知中逐渐发展起来的。这种观点挑战了传统的自我观念，强调了自我与他人、社会和自然的紧密联系。
您的讨论还涉及了现代社会中网络交往对个体社会化过程的影响，以及这种影响可能带来的问题，如孤独感和社会交往能力的缺失。这些问题在当代社会中尤为重要，因为它们关系到个体的心理健康和社会适应能力。
最后，您通过引用电影《盗梦空间》和哲学家威廉·巴雷特的例子，进一步阐释了自我意识的复杂性和多样性。这些例子帮助我们理解，自我意识不仅仅是内在的，而是与我们所处的环境和他人紧密相连的。
您的讨论非常丰富，涉及了许多深刻的哲学问题。如果您有任何具体的问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。
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我们刚才讲读和讨论了。关于菲尔巴哈提纲的第五条。哎，虽然是短短的一句话。但是内容非常丰富呃，这个哲学的思考是非常深入的。这个马菲尔巴哈不满意抽象的思维，而诉诸感性的直观。这里讲的抽象的思维和和或者感性的直观，指的是对内存在的。思维和对内存在的直观内存在，向来被认为不可能是感性直观的对象。才是被我们的思维所把握到的。个别的事物才是感性的对象。菲尔巴哈在这方面有重大的突破。
确认了人的内存在。是感性的对象，感性的主观。这件事情我们刚才讨论了，但是费尔巴哈的缺陷在哪里呢？他所理解的不作为感性直观到的类。哎，是没有历史性的。好像向来就如此这般存在了。嗯，所以马克思揭示了菲尔巴哈的这种局限性。马克思说，人不仅是感性的对象，这个人不是指个人啊。人之内。
不仅是感性的对象，而且是感性的活动，人的内层在在人的感性活动当中被创生被改变的。嗯，这个创生和改变的过程就是人类社会的历史。所以人的存在在根本上是历史性的，这是第五条的主要意思。现在我们进入第六条。讲人的内存在是历史性存在。自然就涉及到一个问题。我们是否可能给人下一条人的本质啊？下一条定义呢？对人所下的定义，古希腊就发生了。你比方说。
亚里士多德认为，人是什么？理性加生物性。一方面我们确实是生物。但我们拥有理性。人是理性的动物。这是一个亚里士多德还对人下了另外一个定义，人是政治的动物，这个政治强调的是人是社会存在。那么，马克思来讨论费尔巴哈了？费尔巴哈做出重要的贡献。按照费尔巴哈的思想。该怎么理解人的本质呢？我们先看第六条的。
第一句话。马克思说。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。嗯，人为什么会创造宗教？啊，能把自己的本质。从人那里分离出去。付交给了神，交给了上帝。所以应该还给人。宗教所所讨论的上帝，比方说基督教所讨论的上帝的所有的。特征呃，性质能力。
其实就是人的本质。但我们把人的变成变，本质转变为神的本质要回归。这就是菲尔巴哈的意思，叫归结为归结语。人的本质。当菲尔巴哈这样的从事宗教批判的时候，马克思就发现了他在现在所讨论的人的本质是什么呢？是从每个人都固有的一种抽象物。所以马克说，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物。呃马的本质啊，倒是每一个单个的马所固有的抽象物。是吧，这一个个别的动物之所以被称为马了是吧？
它符合马的本质。这一点完全可以说。在人那里情况是不是也是如此呢？我们类在我们每一个个体身上存在，这是毫无疑问的。假如类从我们个体身上分离了，我们就没有做人的感觉了。我们感到了自己的生活的异化，感到了生命的没有意义。就累的本质，脱离个人了。那么类，应该在每个个体身上存在。那人才作为人活着嘛，他的生命才有意义嘛。
活出个人样来是吧？作为人而称其为人是吧？中国人也说这句话，费尔巴海也认为是这样。人的类本质在每一个个体上，应当是为每一个个人个体所固有的，但是有时候就分离了。怎么会分离的呢？所以这里边有一个假定，就是菲尔巴哈的思想当中有这样一个假定。每一个人作为人，他已经拥有了累的本质了。但这只是个假定。类的本质应当怎么来看呢？要跟着前面第五条说下来。
人的内存在内，本质是历史性的。是被人的感性活动建构起来的。嗯，而这感性活动是人与人的社会交往活动啊，离开人与人的交往没有感性活动的。感性活动最基础的一种形式叫劳动，劳动单并不是单个人单个的人面对自然界的活动啊。就像我们反复强调的是吧，劳动和语言一样的古老。如果没有语言，哪有劳动？人与人之间在他的语言的交流中跟自然界打交道了。我们命名了自然物，这个自然物为什么有这个名称呢？
不是命名了自然物自身一个概念规定此物鱼花。我们对鱼和花的这样一种词语啊，比如说英语叫flower，还有叫花这个词在表达什么呢？并不是表达那个自然物本身的属性。而是表达这个自然物与人的生存之间的关联，这叫对事物的命名，所以语言是人与人之间的感性交往。这种感情交往是让劳动成为可能的前提。我们共同领会到这个自然物跟人的生存的关联。于是我们就。去跟这个自然物如此这般的去打交道，我们都共同的用这种方式。跟同不同的个体啊？人类个体用共同的方式。
用某种共同的方式跟自然物打交道，这种共同的方式为什么大家都采用了呢？因为我们在语言中交流了。这个语言就是公共世界嘛。你进入语言就摆脱个人的主观性了吧？啊，你说别人听得懂，别人说你听得懂，就摆脱了个人主观感受了吧？一个public world公共事件，所以一个小孩，如果他失去语言的能力，他就没办法进入社会呀。所以，劳动和语言一样的古老语言就是人与人之间的感情交往。
在这种感情交往当中，建构了两种关系。一种是人与人的关系，一种是人与自然物的关系。就在这个语言中建构起来了。我们如何命名自然物，如何命名人与人之间的关系。啊，比方说最起码的家庭当中的伦理的血缘基础上的伦理关系，我们就称某人为自己的父亲。从村某认为自己的儿子是吧？这也是命名啊，它是命名这人与人的关系。啊，所以。
如何看人的本质呢？它不是抽象的。唉，在每一个课题上。本已存在着的。人的本质不是这样存在的。马克思怎么说？在其现实性上。这个其就是指前面讲的人的本质。就人的本质的现实性上讲。它是一切社会关系的总和。离开社会交往，离开社会关系，谈不上人的本质。那么，
社会关系，社会交往是由。历史的差别。而不是过去如此，将来永远如此，否则人类就社会就没有历史了。也还有着民族之间的差别，不同语言区分了不同的民族。啊，还有民族之间的差异啊。所以不能把人的本质固定起来。作为每一个人类个体，个体本来就拥有的具备的东西。我们每一个个体称其为人是必须进入社会，必须通过与他人的交往在建构起来的社会关系中。
我们称其为人在建构起来的人，与自然的关系中，我们称其为人的本质。这就是马克思关于人的本质的定义。人的本质在其社会性上。是一切社会关系的总和。这就是它的定义。马克思的这个定义关于人的本质的这个定义。是费尔巴哈不可能给出的。在费尔巴哈的思想中，不可能达到这一条定义。因为菲尔巴哈。抽象的去认识人了。于是他讨论的本质全是理论的抽象，哲学的抽象。
他讨论的人的本质不是现实的本质。所以第二句话来了。马克思说，费尔巴哈不是对这种现实的本质。什么叫现实的本质？作为社会关系之总和的本质。不是对这种现实的本质进行批判。现有的社会关系是应当被批判的。为什么应当被批判？社会关系在感性的层面上始终是什么？社会权利迄今为止的人类历史。是人与人之间的感性的对抗。所以这种现实的本质是应当被批判的，而且在事实上。总是这个社会。
自我批判的。这个社会自在，自己的实践中不断批判既有的社会关系。这不是来自观念的发动。关于这一点。这个后面第八条有专门的说明。哎，现在还是看第六条。由于费尔巴哈并不去对现实的本质进行批判。所以它不得不。呃，两个缺陷。哎，菲尔巴罕的两个缺陷。啊，
分别。有马克思加以指出。一第一个缺陷是什么？撇开历史的进程。唉，撇开人的存在的历史性。孤立的观察宗教感情。并假定出一种抽象的。孤立的人类个体。菲尔巴罕不想抽象的讨论累是吧？所以它总是要从个人类个体出发来讨论的。在人类个体上，可以直观到类。那这是菲尔巴赫的贡献。但是它只是。
停留在。这个抽象的人类个体。上面好像每一个人类个体都是现存存在的。每一个人类的个体作为人类存在，是个社会关系的结果。菲尔巴还没这么想。所以它的第一个缺陷就是。假定抽象的孤立的人类个体。过去如此，现在如此，将来也如此。仿佛人类历史的起点。现已经有许多无数抽象的孤孤立的个人类个体存在了。然后再讨论他们彼此之间的交往。是人类个体先已存在，
然后交往产生社会形态吗？而是社会关系，社会形态造成了人类个体。它的特征。社会关系是不是要以关系者的先先债作为前提。我们通常的逻辑思维是这样的吧？我是个个体，你也是个个体，我们先已存在了。然后我们交流了。我们交往了建立某种关系。是不是这样？其次是关系。把关系者建构起来。这关系就是。
人的感性活动的方式。因为改性活动一定是社会活动，这种社会活动的方式建构出这个时代当中的个人，比方说原始部落。人类的感性活动是原始的。呃，狩猎哎，当然慢慢的也许可能。畜牧业来后来终于农耕文明，这种跟自然界打交道的方式，感性活动的方式，同时就是建构社会。秩序的方式在这种特定的部落的社会秩序中造成了原始部落的个人的。特征，它不是预先存在了一个人类个体。
原始部落中的每一个个人是这个部落共同体的一个器官，一个肢体，它是被规定的。是关系造成关系者，而不是先有关系者。建构出关系来，这是一个思维方式啊的突破。仍不得不以共同活动的方式跟自然界打交道。这共同活动的方式就是在作为个体的存在方式之前，已经展开了造就了这个历史阶段上的个人的特征。不是一个非历史的，从古到今到未来永远如此的抽象，人类个体没有的。所以人的感性存在，人的内存在是人的感性活动建构的，
这感性活动的历史无法进入菲尔巴哈的哲学的视野。所以叫撇开历史进程了。假定了一种现已存在的，向来存在的，将来也存在的，抽象的，孤立的人为个体。这是它的局限性的第一点。第二点，所以他只能把人的本质理解为类。理解为一种内在的，无声的把许多个人纯粹自然的联系起来的共同性。那这就是第二个缺陷。菲尔巴哈关于人的思考的第二个局限性。啊，
就什么是类呢？类在每一个个体上存在。它是在每个个体身上始终内在的。本来就存在的，然后通通过这样的类存在，把许多个人自然的联系起来。一种抽象的共同性，我们都是人类。啊人的社会性。在菲尔巴赫的思想中，成为个体之间的内在的共同性。其实，人的社会性是人与人的交往，所以我先前讲。社会在马克思的思想中。
根本上就是一个动词。当然，经常做名词，用society，比如说用英语。嗯，其实社会作为动词是指什么人与人的交往？这是动词。人是个体，是被社会化的。而不是先有那个固有的社会性在自己身上。人是在交往中被社会化了。这对于儿童的成长是一个非常重要的。概念啊。为什么我们？
这孩子在小小时候要进入幼儿园的。就是它开始了一个社会化过程。就过解体生活。嗯，如果没有幼儿园，要有弄堂，比方说上海。在乡下要有村落。村里的孩子一起玩耍。你不能把你的孩子。一个人关在房间里的。他无法健康成长的。他必须跟他人交往。所以社会化让人称其为人。不是说它本有社会性，
已经是人了。不是的，我小时候从来没进过幼儿园。因为我母亲是家庭妇女。他觉得可以省这笔钱。天天在家里就看着我呢嗯，但是我还是完成了我的社会化，为什么又弄他？论坛不就是幼儿园嘛，一个呃没有自觉组织起来的幼儿园。嗯，在弄堂里跟年龄相仿的伙伴们一起玩耍。一起集体活动也一起打架。感性的对抗，哎，
样样都有啊，现在我们的孩子一个最重要的缺缺失是什么？不打架了，你知道吧？打架是人的一种感性的成长。社会性是感性的。啊，谈恋爱怎么谈？在网上谈吗？嗯，在网上就是一种联系方式，对吧？终于还在线下见面的吧？感性的相遇。唉，
在在网上交流是观念的交流，有人文采非常好。善于说话。那些idea非常新颖，非常fashionable，然后被另外一个人爱上了，这是真正的爱嘛？爱是感性的。终于，两个人线下见面了。爱还是不爱，在这一刻再被规定了，被决定了。哎，不要把自己打扮的十全十美的，
在网上会做这件事情的，这种十全十美不是被爱的原因。你可能有许多缺陷。你是个男孩子，但你羞涩腼腆。你跟女孩子一说话，脸就红了。就是在这种状态中，那个女孩子就爱上了你，你知道吗？是吧，你说你是强大的。在网上观念的把自己变成强大的，无所不能的，善于表达的，
在现实中，你娜娜也娜娜然。张口结舌，哎，这恰好是一种感性的魅力，完全可能的啊，各位女性同意吗？嗯，我们并不是需要一个typical。一个典型的。一个强者是吧？在你如此的孝文当中，它就是魅力。他必须感谢你的相遇。社会化的过程。
才让人具备了社会性，而不是预先固有的。内在的无声的把许多跟人纯粹的自然的联系起来的共同性。这是费尔巴哈在虚构这种共同性。嗯，人的社会性来自人的感性的交往。现在网络时代。有网络互联网是双刃剑。它的异化的一面，就是会让许多年轻人从小开始就过网络，进入网络社会。那是个虚拟的社会。然后一旦下下网。无限孤独，一种孤寂感就来了。
然后久而久之。这样的村长的孩子有一种毛病，现在有一个惩罚叫受苦。就害怕。现实中的社会交往。现实中，社会交往是一个孩子成长的感性，成长的必要的条件。男孩子要打过架才好。在两个男孩子的对抗当中，我在你的眼神中看到了怯懦，你在我的眼神中看到了勇敢。必须这样。我们男孩子才像个男孩子。而且还经常扮演英雄救美女的事情。
嗯，这是个男孩子的成长。感性交往。马克思在这第六条当中批判了费尔巴哈的人的本质观。因为费尔巴哈把人的本质看成是。单个人所固有的。人与人之间的共同性为单个人所固有。人的本质实际上是人的自我诞生过程，它是历史的形成起来。人把自己跟动物区分开来，是人的劳动。在社会中的劳动，在感情交往中的改变，自然的活动，我们每一个人的自我是怎么形成起来的？
我发现我是我不是别人。这件事是怎么来的？思考过这样一个问题吗？我写一段话啊，在德意志意识形态当中，马克思说的。我们试图来理解这段话的含义。这段话必须写在黑板上，仔细的。推敲一下，这是在德意志意识形态当中的一段话。人的意识哪里来？啊，当然，我们不是在心理学意义上讲的那种动物也会有的意思，
叫动物心理。那是动物也会有的，自然意识是吧？我们讲的是人的意识。他哪里来？我们看到这句话啊。意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识。这种意思就是什么呢？底下做了一个说明。怎么叫对周围的可感知的环境的意识呢？也就是对处于开始意识到自身的个人。以外的其他人和其他物的联系的意识。句子很长。当中有许多限定词。我们先注意这样一个这样一个词组啊。
开始。意识到自身的个人，这是指什么？开始意识到自身的个人就是我们的自我意识的形成。意识到自身的个人不就是个自我吗？是吗？我们意识到自身了。我是一个意识到自身的个人，这个个人不是他的body。不是自杀的身体是什么？自我。或自我意识是吧？那么，这个自我意识哪里来？这是一个问题，
哲学的问题。比方说一条狗会知道它是一个自我吗？我们想想看。狗怎么发现自我？一种可能是不是正好有一面镜子啊？狗走到镜子面前了。在镜子里边。他能发现自我吗？他发现是另一条狗。是吧，那么它的前爪动了，镜子里那条狗也动了，它开始对着镜子里的狗，它开始叫了。哎，
君子的狗，这个嘴也动了是吧？他弄了老半天就觉得没啥意思啊。然后就走了。同样的人的自我是通过照镜子照出来的嘛。不可能的。那么，我们每个人的自我意识的形成是另外一种可能，不是照镜子，那么怎么来的呢？发现自己跟别人的差别吗？那大家都点头了。发现自己跟别人的差别，那么狗也做得到一只狗绿绿到了另外一条狗，这只狗是白是白毛，
那条狗是黄毛，可以吧？他看到差别了吧？这条狗是放弃发现另外一条狗比它高大。更凶悍。或者比他弱小，这差别他也发现了，这种发现不足以让这条狗发现自己是个自我。比较也比较不出自我来，当然这个狗会保持自己的生存，叫个体的自保本能。生物都有自保本能，但是我们不能说这个有自保本能的生物，这个自保本能就是它的自我预算不？大自然注入每一个生命体的一种本能。
病毒也有自保的本能吗？有啊，那么你不能说病毒有自我意识啊啊，稍微复杂一点的一棵树。复杂一点的生物，一棵树也不会有自我意识。那么，再复杂一点的，高级一点的动物猫啊狗啊。他们有自我意识吗？他们要形成自我意识，要发现自身跟别人别的同类的差别，他能发现这种差别，但他们并不知道自己属于同类。所以鱼类。
或属于狗类。不会有这个意识的，所以我们哲学上要讨论这个问题的人怎么形成自己的每一个人为个体啊？如何形成自己的自我意识，发现自己是自己，不是别人。这是个很很有意思的问题，我印象很深，我童年时代的时候是问过我父亲的，我突然心中有一个问题。于是我这样问我的父亲，为什么你是你？不是我，为什么我是我不是你？哎，
我父亲认为这这问题太奇怪了，毫无意义是吧？所以当我提这个问题的时候，我就在想，我作为一个个体，跟我父亲作为另外一个个体，为什么？你的感受不是我的感受。我的感受你能理解，终于还是我的感受。你能同情的理解，但这感受还在我我心里，假如我痛苦了，你知道我痛苦了，但是我没办法把这我的痛苦转移给你吧。
这痛苦还是我自己的。无法替彼此替代的，而这种痛苦就是我一种非常强烈的自我意识。啊，我可以。为我的亲人或者朋友的某种成功感到高兴，这种成功的喜悦属于他。不属于我。各位同意吗？我可以欣赏他，为他感到高兴，但那份成功的喜悦属于他这个自我。这份喜悦不可能变成我的喜悦。这是我非常同情这份喜悦。而已，
所以这是个哲学问题。马克思如何回答人的自我意识？来自哪里？自我意识有两层，第一，他一定是意识到自己是人。对吧啊，我是人，你也是人，不是说你是。另类异类啊，不是的，我不会跟狗讨论啊，我为什么我喜欢你，是为什么是你不会讨论这问题，
人与人之间会有这个想法。对吧哎，这是第一层，第二层这个自我。彼此之间的差别不是外观上的差别造成的。不是身高体型讲话的声音的差别，不是这一些这种差别不至于让每一个人形成自我的。马克思的回答就这句话。什么是人类的意识？是对周遭可感知的环境的意识，这可感知的环境不要误解为天然的自然环境啊，这个周围可感知的环境里边包含什么东西啊？是他人与他物的联系。唉，这叫你所处的周遭，
可感知的环境。当你发现了他人与他物的联系的时候，你同时就开始了。意识到自身。他人与贪污的联系，在你的自我意识之外。你发现了这种联系你的自我意识也就开始了。开始意识到自身的个人。处在这个个人以外的。他人与他物的联系的意识，你意识到了，看到了。感知到了他人与他物的联系，你这时候自我意识就起来。这话什么意思？
比方说，假定在幼儿园。你的伙伴。你的幼儿园的同伴在那里搭积木？那揭幕式中，儿童的游戏啊，这种操作把揭幕搭成了一个城堡吧，他搭成功了。你看到了吧？你此刻看到就是他人这个伙伴，小伙伴跟他物寂寞，城堡之间的关联。你看到了，他做成了这件事。你意识到了这种联系，
你就意识到自自己作为一个自我的存在。于是你也想做，你也想改变，以这种方式来改变自然物。当然，此刻的自然物也不自然是寂寞。呵呵，已经制作过的一块块方块块，但是它制作成了一个城堡。你的伙伴制作成了城堡，这个看到了这城堡，你也看到自己作为人的存在了。于是挺念想完成。这时候这是你的自我意识来了，你甚至没看到他人，
你也可以想到他人的存在，比方说你。这海德格尔在存在于时间当中举这个例子的啊。你走到那条小河边上，看到河岸有一个停泊的船。你看到停泊在河岸的船了吧？你一看到这个船，你就明白了，第一，它不是天然物啊。你立刻联想到是这是一个曾经由某人用来代步的工具，交通工具。在和上。行驶的交通工具。在这个上面，
虽然一个人都没有啊，你已经看到他人在场了。明白这个意思吧。他人与他物的这层联系，叫什么舟船的制作？你在这种联系中。你发现自我。它表现为什么你也能做一做？哦，我也可以以它代步。或者我可以也造一个这样的传来。造成功了，自我肯定。造失败了，自我否定自我意识就是这样的，
每一个自我就这么存在的。你看到另外一个字，我终于死了。他永远离开这世界了，你突然发现他回不来是吧？这一刻也是自我意识。然后发现自己也跟那个王者一样，面对虚无。自我意识成立的同一天，就是领会虚无的。这是同一件事。当我们什么时候领会到死亡和虚无？也就是领会自我的时候。他人的死亡是这一个人人跟整个世界的联系中断了嗯，所以自我同时就是社会存在物。
这社会就是他人与他物的联系。就他人与自然物当中的一种的联系，所以自我是感性的，首先不是抽象的精神，一个能思维的头脑。不是改进的。是他人与他物，那个他物是指自然物啊。他人与这个自然物如此这般的一份联系，被你发现了。于是他这份联系你，发现这份联系这份联系把你也做成了一个人，一个自我。自我是因此被做成了。这是一个非常根本的讨论，
一切关系都是唯我的存在。这又是对一次行车停牌说的话。凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，就是造就我的。动物不对，什么东西发生关系？而且根本没有关系。对于动物来说，它对它物的关系不是作为关系存在的。这话又比较有意思。马克思在这里对关系这个词加以一个哲学上的限定的用法。我们通常说，比如说猫与老鼠有关系是吧？那么，
这是人领会了。但猫与老鼠的关系。对猫来说，不是作为关系存在的，它是本能的联系。而人却自觉到的关系。所以一切对人来说的关系都是为我而存在，不是我现在，而是造就了我的。所以这样的讨论是非常非常。深入的。讨论了关于自我的存在，论自我存在的存在，论。它是一种非常非常深刻的思想，
许多人恐怕还达不到，因为我们现在想到的自我就是一个抽象的。个体就是个抽象的自我。自我就不是他人。其实，马克思的关于自我的哲学思考揭示了什么？他人就在自我的核心处。自我不是排排斥他人的。恰好他人在每一个人的自我的核心处，他人存在着。我们想象一种空洞的，抽象的，完全绝缘的自我与他人绝缘的自我，它先已存在。这完全是虚构。
看过一部电影吗？叫盗梦空间。这部盗梦空间实际上是弗洛伊德精神分析学说的一个演示，就做梦嘛，梦有好几层呢。这个盗梦空间里面的主人公。啊，他做的好多梦是吧？我们一开始看这部电影很乱，搞不懂啊，他说梦里边又有一层梦啊，终于到了最底层的梦。到了最底层的梦的时候。这个做梦的人发现。他如此仇恨的父亲。
他要跟父亲对着干，你知道吧？其实就在他自我的核心。他自我最离不开的就是他的仇恨的，他一直在仇恨的父亲呢。这个父亲对他来说是他人吧。这个他人就在这个儿子的自我的核心处存在。塑造了这个自我。不要想象一种绝缘的，空洞的，抽象的自我。没有这种绝缘的自我。构成我们每一个人的具体的自我意识的内容，全是我们所在的那个时代，我们所在的那个民族小一点，
我们所在的那个family。那个家庭当中的他人。就在我们自我的核心处。我们慢慢长大就要拒绝。想要保持一个完全独立的自我是吧？这只是我们的一种努力，一种心理上的努力，它终于是不可能的。贯穿你一生的童年。自我形成的时候。你家庭中最重要的人物，这个他人就在你的自我的核心处。信不信把你这个自我造就的跟别人的自我有很大的不同，但当然都是人类的个体。自我的内容是具体的，
真实的他人在其中。不要想象一个在肌肤内部包围着的某一个位置上有一个ego，有一个自我，它是绝对抽象的东西。嗯呃，顺带讲一下那个。威廉巴雷特啊得意的美国哲学家威廉巴雷特写过一本书，叫非理性的人。写给美国公众看的。让美国公众能够了解欧洲大陆的存在主义哲学。啊，因为美国公众的普遍的哲学修养不如欧洲大陆，所以存在主义哲学，美国人一直不懂嘛。美国公众不大能懂诶，
为了巴里头选了这本书。非理性的人说明。啊，它就是从介绍。欧洲大陆的存在主义哲学，那么其中就有举了个例子。他说，自我在哪里？按照海德格的哲学，自我在哪里？不在我们肌肤内部的某一个核心处。自我不是这样存在的，他举了一个例子，他说一对双亲。有一个孩子，
这孩子呢，慢慢长大，终于有一天对自己的名字有反应了，假定这孩子叫彼得皮特。唉，他父母叫叫唤叫唤他皮特，他就回过头来哦，父母很开心，我的孩子知道他叫什么了是吧？有一天客人来了。客人来到家里，那么他就要在客人面前双亲啊，这对双亲要在客人面前表演一下。唉，跟客人说我们我们这个孩子已经知道他的叫什么名字了，
他叫彼得。那这客人就演示了一下啊，就就就召唤了一下Peter，哎，果然回头了。那双庆很高兴了，唉，这个客人还不放心，你知道吧？还追问了这个小孩皮特是谁呀？那么，双亲就等待他指一指自己呀，指等待自己这个儿子向自己指一下，皮特在这里。结果他们没想到的是，
他的儿子什么指向了母亲的臂弯。批的是谁啊？指向母亲的臂弯。双亲大失所望。威廉巴林特说，这孩子完全是正确的，我们成年人才把自我看成是某种精神的实体，在肌肤内部的某一个位置上要这样子是吧？你们说王德峰是谁？我马上哦，在这里。其实王德峰这个字我是这么存在的不？每一个人的自我都在，都是一个feel的一个场叫生存场，每一个人的自我都在他的对他生死攸关，
他的生存最关切的事物上。它的生存必须关切的事物。自我就在这些东西上存在。所以我王德峰。几十年，在佛山任教。复旦大学哲学系。假定我有一天坐公交车。满车厢的乘客都我都是我不认识的路人，陌生人，唉，我突然听到有两个人在说。复旦大学哲学系怎么样怎么样？你知道我什么感受，我发现我的名字被呼唤了。
这就是我王多芬存在我这个自我就存在在其中一个方面，我的生存场当中有一样东西叫啥，就是复旦大学哲学系。假如我又听到陌生人在讨论我父亲某某某怎么样怎么样呀？我又仿佛我自己的名字被呼唤到了嘛。我父亲是我生存场的另一个部分吧，他也是生对我来说生死生存攸关的吧。假如出国呢？流落番邦了。哎，在国外听到有两个外国人。再说中国怎么样怎么样。你作为中国人，你发现你的名字被呼唤到了，这就是我们自我的存在方式，
不是孤独的抽象的绝缘的自我。这我奶是个field。场生存场extension field extension就是生存的。field就是场的意思，借助物理学概念。场自我弥漫于我的生存所在的那个场域。唉，所以不要去讲孤独的。抽象的。人类个体。这是菲尔巴赫的局限性。所以我们现在看这段话就明白了。意识是怎么起来的？人的意识，它同时一定是自我意识，
对每个人来说，首先是自我意识。物理学理论进入了你的内心，进入了你的头脑，它是成为你自我意识的一部分吧。这个意识怎么起来？是对处于开始意识到自身的个人就是自我意识起来。自我意识起来等于一件什么事啊？等于对。他人和他物的联系的意思。开始意识到自身的个人叫自我意识的起来，开始是吧？它就是什么？对他人和他物的联系哦。这里少了一个字啊物。
其他的物在开始意识到自身的个人。自身个人以外的其他人和其他。其他的物的联系的一种意思。其他物啊。其他人与其他物。这份联系被你意识到了，你的自我意识也同时来了。嗯，这种联系不是外在的。是这个，其他的物是指自然物，他在那个人那个他人那里是被上手了。在那他人那里上手的自然物就是他人与这个自然物的联系。你把木头制作成一个舟船了。这是自然物对人来说上手了。
为什么连续被你意识到，你也发现自己是个自我。于是你也想做这样的事。啊哼，这就是人的社会化，人在社会化过程中自自我意识越越清晰。寓意发展，寓意丰富。啊，我们的社会化程度越越大，我们的人生的经历越是展开，我们的自我意识内容越来越丰富。也许我们的生存场很大。一个自我的意识的丰富程度程度是与他这个自我的生存上的宽广程度一致的。大到什么程度？
天下这是儒家讲的。天下关怀是吧？格物致知，诚意正心。修身齐家治国平，天下那三纲领第一条明明德是吧？明明德亲民，止于至善。第一个明明德，把八纲八条目的最后一个连起来，叫明明德与。天下这是最了不起的自我。啊，五星便是宇宙。宇宙其实无形。
啊，所以这样，我们从马克思的。提纲的第六条展开了讨论人的社会本质。社会关系的总和社会关系是人与周遭的事物，打交道，打交道，同时也就是跟人打交道，他人与他物的联系。在语言中，在你的感性的直观中都给予了你。呃，比方说，我们研究自然科学，我们可能在个人的书斋里边研究物理学。
其实这不是个人活动。虽然以个人的形式进行的活动，它是社会活动。我们进入了一个物理学的个共同体。是吧嗯，而且这个共同体有历史积累的。从亚里士多德物理学再到今天爱因斯坦的物理学是吧？也不历史都进来了。丰富了你这个自我。所以人有一颗心，有一个头脑，就有好奇心。啊，我们学习就是满足我们的好奇心，把我们的心养大了，
把自我越养越大，这个extension field越来越大。乃至于如中国人说的天下。嗯，这就对了。
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