医方集解序
汪昂
孔子曰:"从近处选择类似的事去做，可以说是实践仁爱的方法了。‘仁”是人心和人性的学问，尚且不可以没有一定的方法，何况对于各家众多的技艺，
可以没有方法却能使它完善吗?各种技艺之中，医学尤其重要，因为它是使人类生存的主宰，而且是圣人一定要慎重对待的事情。我私下曾经考虑，
凡是病一定有它的症状；症状就是疾病存在证候的凭证，有某病，就会表现出某病的证候。某种证候一定会反映出它的脉象，
脉象就是脏腑经络虚实寒热等症区分的界限。脉象有与病相符的，有与病不相符的，必须加以参照验证，然后方可以进行治疗。
审察脉象，辨明病证，然后方剂就能确立了。方剂，一定不可以改变它的名称。有这种病，必须用主治这种病的药来治，
不可以在此与彼之间迟疑不决，用药来进行尝试。
医方的开端起始于张仲景。后代医家触类旁通而扩展补充它，不能够计算得详尽，然而都不能超越张仲景的范围。因为前人创立了法则，
后人就沿袭了它。创始的人难以取得成效，后来继承的人就容易取得成效。，拿古人已有效验的现成方法来衡量运用它，
获得的效果不就很容易了吗?然而拿着现成的方治病，但是病不能痊愈，甚至有时反而杀人，
又可以用什么理由解释呢?就是由于脉象证候没有辨明和药物的性味没有分清，被似是而非的假象而迷惑因而违背疾病的真象。
只知道有现成的方却不知道方还有解释的缘故。
医方有解释是从成无己开始的。成无己慨叹张仲景的著作后人很少能够理解，于是对《伤寒论》进行了注解，说明了证候解释了方义，
使读者有遵循和入门的方向。成无已的确是阐发张仲景学说的功臣，并且是启示后代医家的先导。从那以后有名望的医家一批接一批地出现，
认为应当是继承前人的事业加以发展提高，分析细微之处和阐明深奥之处，使古方和时方在社会上显明，难道不是令人愉快的事吗?
为什么撰著方书的人一天比一天多，而注解方书的人不再出现，难道是秘诀失传了?还是擅长于医学的人不一定对文辞精通，
(因而)词不达意，于是就弃置一边而不去研究了?到了明代，才有吴鹤皋编集的《医方考》，文义清晰流畅，同界人士交口赞誉。
因此书籍多次再版，难道不是遇到了稀罕的宝书，
所以看见它就喜欢吗?但是吴氏的著作只是一家的理论，他在探索阐发书的深奥含义方面，有的不能透彻详尽。
这样我特地广泛收集搜罗各种医书，精心地探究深奥的道理，有的观点相同，有的观点不同，书中保存了各种观点，以便供读者参考查核。
(比如像)使探宝的人不只找到一处的宝库，品尝鼎中美味的人，不要浅尝辄止。希望病人看了它，
能用来对照自身的病证来印证，医生根据它不会导致大差错。难道不是保护生命的一种辅助读物吗?
有的人说：善于用兵的人，不用排列战斗的阵式，捕到鱼的人就忘掉了捕鱼的工具。
(处方)运用的微妙，全在于用心思考，还用医方做什么呢?我认为，像般任这样的能工巧匠都不放弃规矩准绳，
著名乐师师旷也不废弃六种标准音调。《易经》作为一部经书，讲的是变化运动不止的道理，
但是也含有变化和不变化两个方面的内容-的双重含义，所以说：“蓍草的形体圆，性能通神，卦象形体方，其性能卜知未来，
卦象的确是方正的，难道规矩和智慧之中就没有变化与神机的妙处吗?我希望读我这部书的人，能掌握这医方并且灵活运用它，这样才是真正掌握了医方的解释奥妙了。
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