三十章
导读
《道德经》归根结蒂，是一部博大精深的政治哲学著作，是对历史和现实生活中成败存亡、福祸安危诸现象的哲学概括和理论升华。它的朴素辩证法思想和贵柔守雌策略，在一定程度上揭示了事物运动变化的某些本质属性，可以被引入到刀光剑影、硝烟弥漫的军事斗争领域，成为很好的以弱胜强、以少胜多、避实击虚、后发制人的战争指导原则和方法。明清之际著名思想家王夫之曾指出，《老子》为“言兵者师之”(《宋论》)。近代学者章太炎也认为《老子》撮录了古代兵书的要旨：“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六弢》之旨，著五千言.以为后世阴谋者法”(《扈书·儒道》)。这些评论，都比较准确地揭示了《老子》军事思想在历史上的地位。
而老子所汲汲主张的清静无为、虚无守雌的社会政治观念，也直接地影响到《道德经》对战争这一特殊事物的基本立场和态度：即尊重生命，珍惜自然，反对和抨击各种形式的战争。这在客观上丰富和深化了中国古代有关战争观问题的理性认识。
本章是老子军事观念的重要体现者，它集中地反映了老子对待战争所持的基本态度，即从天道有好生之德，自然清静无为的哲学原则立场，愤怒控诉战争所带来的深重灾难，严厉抨击战争所造成的悲惨后果，进而全面否定、反对当时社会上流行的争霸兼并战争，对“和平”提出强烈的诉求。应该说，它与儒家孟子对战争罪恶的斥责(“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”)以及“诗圣”杜甫对统治者穷兵黩武行径的批判(“边庭流血成海水，武皇开边意未已”)有异曲同工之效果。
原文
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文
用道辅佐国君的人，从不依靠武力在天下逞强称雄。用兵打仗这件事情，很快就会得到一定的报应。凡是军队驻扎过的地方，土地荒芜，只生长蔓草荆棘；军队大战过后，一定会有颗粒无收的荒年。因此善于用兵的人，只求达到取胜的目的就歇手不敢，决不敢凭借兵力来逞强称雄。一旦成功不要自高自大，一旦成功不要自我夸耀，一旦成功不要骄傲自满，一旦成功要认为这是出于无可奈何，一旦成功不要自我逞强。要懂得事物一旦强壮，必然会走向衰老。这是不合乎“道”的原则的，而不合乎“道”，就很快会灭亡。
注释
①佐：辅佐、辅助、辅弼。
②人主：君主，泛指当时的统治者。
③不以兵强天下：不依靠武力逞强于天下。以，依靠，凭借。强，逞强、称雄。
④其事好还：指用兵好战一定会受到报应。其，指用兵打仗。好，容易。还，回报、报应。银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·见威王》:“然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。”范应元注：“谓为人臣者当以常道辅佐人主，使国泰民安。不可无事生事，而专以兵强天下，盖其伤杀之事，好还报也，但有迟速耳。”
⑤师之所处：军队所到之处。
⑥荆棘生焉：指用兵打仗一定会疲敝民力，荒废耕作，使得田地颗粒无收，光生长野草灌木。这里老子极力形容战争的恶劣后果，与《墨子·非攻中》的提法异曲而同工，“春则废耕稼树艺，秋则废民获敛”，属于典型的“夺民之用，废民之利”。
⑦大军之后，必有凶年：军队大战过后，一定会有凶年荒岁，造成民不聊生的悲惨局面。军，本义为“屯”，后引申为军队，此处是名词作动词用，指军队征战打仗。
⑧有果而已：取胜而止，即一达到有限的政治、经济、军事目的便立刻停止军事行动。王弼注：“果，犹济也。言善用师者趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。”果，取胜。《尔雅·释法》:“果，胜也。”已，停止，罢手。
⑨取强：凭借武力逞强称雄，为所欲为。《孙膑兵法·客主人分》:“甲坚兵利不得以为强。”
⑩矜：自高自大，忘乎所以。《正字通》:“矜，骄矜自负貌。”《古文尚书·大禹谟》:“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《传》:“自贤曰矜。”
⑪伐：自我夸耀，自我吹嘘。《玉篇》:“伐，自矜曰伐。”(左传.襄公十三年):"小人伐其技以冯君子。"注:"自称其能曰伐。"
⑫不得已:不得已而为之。意谓从事战争并取性，乃是出于不得已的做法，而不是主观上热衷于争战。
⑬物壮则老:物极必反，盛权必衰。意调凭借武力称旗，虽战量强一时，但到头来必定会道到失败，走向反面。(左传:僖公二十八年》:"师直为壮，曲为老。"《国语.晋语四》:"战斗，直为壮，曲为老。"
⑭不道:不合于大"道"。
⑮早已:早早灭亡，很快失败。范应元注:"凡物之壮者必老，准道则无壮无老。苟不体道，而久持兵为壮，得无老乎?知壮极则老，能早止兵，则庶几于道矣。"
感谢您的收听，我们下期再见！
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