声音简介
子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
这句话孔夫子是来赞美颜回的，说颜回的心中一直存在这个仁，可以三个月不违仁。
“三月”是一个量词。
为什么要用三月呢？
三月形容很久了。
我们去想一想，一年有四个季度，春夏秋冬，每季度三个月，所以三个月季节都开始发生变化了。
如果一个人可以做到三个月让自己不违背仁，让自己的心处于仁上，这个是很难做到的，一旦做到，也就形成了新的习惯，不会再去违背仁。
其余的弟子，日月至焉而已矣。
“日”某一日。月，某一月。
这句话在讲什么呢？不一定，不好说，有的时候可以不违仁，但是不能久处仁，不像颜回，颜回是可以长久的处在仁上，不违背仁这件事情，而其他的弟子、其他的学生，不一定的。
这个时候我们要来反观自省了，看看我们自身是不是一样的，一会儿心中有仁，一会儿就没有了。
我们再换一个词更好理解，不违善，有的人可以时时刻刻处在善念上，无论发生什么事情，我的起心动念、我的思维、我的行为都是善的。
而有的人不一定，一会儿起善念，一会儿善念就不存在，就消失了。
或者说当碰到和自己利益相关的事情，善念就不在了。
我们再来换一个词学习。有的人可以长久地处在学习上，而有的人不一定，偶尔想起来我就学，想不起来或者有事情的时候我就不学。
所以一个是久处，一个是偶尔可以达到这样的境界，可以长久地处在学习上，这样的人是时时刻刻在精进，在体悟的。
比如说我们现在在听线上课是学习，读书是学习，听直播是学习，工作当中同样也是在学习和体悟。
而绝大多数人不是的，认为只有在读书的时候才是学习，工作的时候就很痛苦，与人打交道的时候我就很痛苦，这个不是处在学习上的状态。
学习呀有很多种方式，有很多的地方可以去体悟。
《论语》学而篇的时候啊，讲过一段话，这段话也是《弟子规》的开篇，《弟子规》的纲领。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
我们来体会这一段话，很有深意。首先，入则孝，出则悌，在家里讲孝，出去的时候要恭敬对待每一个人。
接下来要讲谨信，谨言慎行，说话要讲信誉，要讲诚信。
泛爱众，要懂得去爱众人，爱每一个人。
而亲仁，要亲近每一个仁德的人。为什么呀？只有亲近仁德的人，我们才能受其影响，让自己也变得仁德。
行有余力，则以学文
以上我们所讲的这些，你要先去行的。
孝，悌，谨信，爱众，亲仁，你要先去行，这些都行过了以后，还有余力，则以学文，这个时候我们才用来学文的。
那这个时候我们就要思考了，现在的时代不同了，我们从小就参加了各种学习，从学前班到小学、初中、高中、大学，我们一直都在学文，但是这句话同样适用我们要一边学文的时候，一边要去行。
所以学习何止是在书本上呢？学习何止是只是在听课呢？
不是的，我们要懂得时时刻刻去学习、去体悟，这个时候我们才能变成一个精进的人。
接下来我们开始要总结。这段话提到颜回说到三个地方，是要我们去思考和提炼的。
第一个，就是我们刚才所讲的精进，这个精进不只是学文，不只是读书，不只是听课，还要去孝悌、谨信，还要去爱众，还要去亲人，还要懂得观察生活当中的规律，增长我们的智慧。这个时候才能称之为精进。
所以很多人认为精进是不是只是在学习，我拼命地读书就是精进了呢？
决然不是的，读书只是精进的其中一个方向。
所以我们学习了更多的知识，读了更多的书，可以给我们正确的价值观，可以给我们一个好的思维方式。
但是我们还要去行的，我们学到的书中的知识是否能在生活当中去应用，是否能去行，这个时候才能说明一个人的精进。
那么颜回的第二个方面依然是克己，为什么讲克己呢？
人是被自己的习惯所左右的，被自己的习惯所影响。
比如说有的人爱学习是一种习惯，时时精进是一种习惯，有的人懒惰是一种习惯，抱怨是一种习惯，遇到事情的时候指责、发脾气，这都是一种习惯。
这种习惯如何改变呢？
用克己来改变自己的习惯。
这里说到颜回三月不违仁，当我们一天的时候，可能还没有养成习惯，两天、三天、四天、一个月、两个月乃至三个月，就会形成一个新的习惯。
举个例子：说我原来遇事就喜欢发脾气，这个时候怎么办呢？
克己。
也就是戒，就是我要克制自己不要发脾气，那克制一天，两天，三天，一个月，乃至三个月，你会发现我们遇事不再发脾气了，遇事情不再抱怨了，遇事情不再指责了，所以他需要长期的克己，已形成新的习惯。
有的人说，我就是不爱学习，我读书读不进去，我听课也听不进去，那这个时候怎么办？
需要克己了，一天，两天，三天，四天，你会发现，一个月下来，我们形成了新的习惯，虽然读得还没有那么顺畅。但是起码我能坐下读书一个小时，我能坐下听课一个小时。
原来遇事情我就先发怒，先发火，而现在遇事情我让自己冷静下来了，冷静过后会产生新的思考，想清楚了，发现这件事情发脾气于事无补。所以我们就形成了新的思维和行为习惯。
所以这个需要我们通过克己来形成新的习惯。
随着我们不断的克己，最后是可以发展到自然而然的状态。
比如说我们刚开始克制自己的情绪，克制几个月以后，你会发现，我遇事自然而然的就不起情绪了。
为什么呢？
这几个月当中，我学习了新的思维，他改变了我的信念和价值观，所以我自然而然的就不会再起情绪了。
刚开始是克己，最后是自然而然。
我们刚开始是要用戒的方式来约束自己的行为，约束自己的想法。
但是久而久之，形成了新的价值观，新的思维习惯，新的行为习惯不见，而且自然而然。
那我们再说第三点，无欲则仁。说颜回不违仁，如何才能不违背仁呢？是因为内心没有了私欲，所以可以不违仁。
当我们内心还有那么多私欲的时候，遇事情的时候，一定违背了仁德，一定违背了善，一定违背了道。
所以随着我们学习的过程，随着我们修身的过程，我们的私欲变得越来越少，自然就可以久处仁。
所以我们讲到这个事情的表象是克己，是通过克己而形成的。
但是通过克己的过程，我们却自然而然的欲望变少了，在意的事情变少了。这个时候我们自然就不会违背内心的那个仁，才可以久处仁。
所以要想安于仁，要想处于仁，是经过长时间的克己，最后我们的欲望变少了，看到所有的事情开始变得从容，开始变得淡定，我们有足够的智慧看清楚当下的事情，看清楚道的发展规律，这个时候自然而然就会安于仁。
《里仁》篇开篇讲到一句话，里仁为美，则不处仁，焉得智？
这个时候我们再来体会这句话，看看有没有新的感受和那个微妙的体会。
说里仁为美，时时刻刻处在仁上，是非常美妙的状态。
择不处仁，焉得知？
如果你不选择处在这种仁上，你怎么会得到智慧呢？
那这种智慧你会发现它是超越世间物欲的智慧，它是没有欲望以后得来的那种智慧。
我们经常提到颜回，一旦是一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐，贤哉，回也。
你看这种知、这种乐、这种美妙，是他在没有了物欲以后，内在的那种美妙的境界。
你看孔夫子粗茶淡饭，曲肱而正之，乐而忘忧。
快乐其实就是如此简单，人其实就是如此简单，它是在你摒弃了人的这些私欲以后，内在的那种美妙的处在那种仁上还是乐的。这个时候得到的才是大智慧。
所以这番话是我们需要自己去体会的。
有的人会说，那生活在这个世间还有那么多的欲望没有关系，有欲望的时候说明我们还没有修到。
我们也会认为生活在世间怎么可能没有欲望呢？
不是这样的，你看看哪个圣贤又不是生活在世间的呢？可是他可以没有欲望，只是我们目前还没有体会到。
但是切勿执着，体会到哪里就算哪里，当我们有越深的体会，你才能去体悟到这句话的妙。
里仁为美，则不处仁，焉得知？
这种知使我们长久地处在仁上才可以拥有的智慧。
无论是儒释道的文化，都告诉我们一个道理，只有你减少了人的欲望，你才能体会到那种美、那种妙和那种玄。
道家叫玄，这种体会是无法言说的。
所以各位朋友，你修到了哪个阶段，你就可以体会到哪个阶段的美妙，你就可以体会到哪个阶段的仁。
所以无论在哪个阶段，不需要执着，我们通过克己，通过修身，一日、两日、三日、一月乃至三月，自然而然最终都可以达到那个状态和那个境界。
音频列表
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
- 2024-03
查看更多
用户评论