声音简介
提问：您好!
一次偶然的际遇，我遇上并爱上的一位大师的书。
有一段时间，很烦躁，我想起了这位大师说的观照静心。
那晚，我看着我给儿子泡牛奶的所有动作，睡觉时我感觉到我的呼吸前所未有的平静;
我的大脑常常喋喋不休，曾经试图用逻辑去平息，失败了!
我把自己当作一个旁观者，看着我的头脑，头脑就渐渐不吵了!
我品尝到了静心带来的平静。
我开始在生活中静心，我发现:
我天生就是个向内看的人，只不过，多了一层评判;
我天生就是个警觉的人，只不过，紧张过了
有段时间，当我睡下时，我把觉知放在我的身体上，平静是出现了，但是我发现入睡困难了!
不知是我静心得不深，还是努力带来了紧张，还是那颗欲望心阻挡了我，“喜悦”我一直没感受到过!无聊感倒愈甚!
我不知怎么往下走!恳请指导!
来自一念行者的回应
01
在我看来，最高的道就是自然。所谓自然，就是本来的样子;所谓本来的样子，
就是中间没有加你的妄念。
所谓没加你的妄念，
就是随顺真如之心生活。
在我们本然的生命之上，任何东西都是附加上去的。即使最好的修行方法，
之于本然的生命也是多余的。
当一种方法对你来说给你带来了烦恼、不安或不自然，
那么这种方法即使对别人来说很好，但对你，它没有任何价值。
02
就我所知，静心是个不错的对治烦恼的方法，但当你不正确地使用时，
它却等同于那些令人烦恼的因。使用任何东西，如果过了头，它的效能就会走向相反的方面。
所谓没加你的妄念，
就是随顺真如之心生活。
在我们本然的生命之上，任何东西都是附加上去的。即使最好的修行方法，
之于本然的生命也是多余的。
当一种方法对你来说给你带来了烦恼、不安或不自然，
那么这种方法即使对别人来说很好，但对你，它没有任何价值。
02
就我所知，静心是个不错的对治烦恼的方法，但当你不正确地使用时，
它却等同于那些令人烦恼的因。使用任何东西，如果过了头，它的效能就会走向相反的方面。
所谓过了头，就是你对某种事物有强迫性的需要，
或者说是很深的执着。
来观察一下，静心给你带来了什么，也许答案非常明显。
如果你练习过一段时间的静心了，我想静心应该被放下了，因为你学会了它的方法，
也体会过它是什么，你认识了它。当你对它很熟悉的时候，是你该放下的时候。
放下了就不再应用它了，是吗?不，不。
过去你去找静心，
现在，当你对它很熟悉了后，让静心来找你。
03
在我看来，“自然”的另一个说法是“随顺”。
在修行之中，你知道什么是随顺吗?
所谓随顺，就是让方法、让观照、让觉知或静心来找你，
而不是你找它。当它来找你时，
总是在你需要的时候;但找你去找它时，
很可能是在你并不真正需要它的时候。当你并不真的需要它时而去找它，它就会给你添麻烦。
比如，你在要睡觉时而继续去观照或静心，这怎么能行呢?
静心本身就是一个妄念的所为，当你在该睡觉时去静心，
因此，在睡觉时静心你很难入眠。
就我对你的了解，
现阶段，先把你的修行扔掉看看?把“静心”扔进后花园，不要再去理它。如果静心需要你，
在某些时刻，它会到来，它会来找你。当静心来找你的时候，它带着真正的静心而来;
但当静心不来，你去找它时，
那么静心夹杂着目的、伪装了面目来到你这里。
这样看起来，静心给你带来了好处，实际上它对你带来了隐藏潜伏的不安。
因为在你不真的需要静心时你把静心拉来，那么你在创造“二”，你在创造对抗。
当静心成为障碍，把它扔下。不要变成一个静心的人，不要依赖静心。
当你依赖、需要静心时，你成为了静心的奴隶，而静心成为你的主人。这怎么行呢?
把静心扔了，不去理它，把它还原为奴隶，
恢复你是真正主人的位置。
04
任何方法都应该为人所用，而不是人被它所用。
当你在心意识里扔下了静心，
并不意味着你不会过上一种静心的生活。根据我的体验，
那恰是过一种真正静心生活的开始。你心里并没想着静心，
也许在你刷牙、洗脸、溜狗或上下班的路上，突然静心就来了，
静心来的是那样突然，
是那样是时候，和那样深深!你不得不受益于它。
和任何一种修行方法共处，就像恋爱，当你去追她时，很可能你吃力不讨好;
而当你表现得很平静自然，
不怎么理她时，她却会反过来追求你。静心应该像一只美丽的蝴蝶，不要去追它，你安静下来，让它自然落到你的肩头。
修行最好不要带有任何目的，
因为任何目的都会推开你的目的一
延迟你的真正目的的到来。
不携带目的的行为就是无为。
无为是入道的唯一方法。所谓无为就是不有意为，
对修行来说，
当你明白、理解或掌控了一种修行方法，放下它，等待它来找你。
当你熟悉了一种修行方法，
当你和一种修行方法成为好朋友时，你不必惦念它，它会惦念你。君子之交淡如水嘛，
你不必太和它粘粘乎乎。和一种方法保持距离，
是正确使用它的方式，
尤其对于修行中的事。
05
静心曾经给你带来好处，
但当你表现得对它依赖、执着或强迫时，就像恋爱与婚姻，
开始它给你带来幸福，
之后给你带来枷锁、限制和烦恼。
不要和静心或任何一种修行方法建立婚姻关系，
和它，要开始像情人，
后来像恋人，最后像君子。
在没有任何限制或特别的目的中与它你来我往!
不要对静心、观照或觉知形成依赖，
当你对它们形成依赖或不自然的需要时，它们和鸦片或海洛因没什么两样。
不要认为一种修行方法对人没有什么危害，
不，方法或方式虽然是无形无体的，
但它左添过你的心而远作，
因此不正确地对待一种修行方法，是会对你产生影响的。
就像一些人曾体验过的修行的苦恼一样。
在修行中，你期待什么就应该注意什么。比如，你期待体验生命的“喜悦感”，注意这个念头。
你为什么期待喜悦感?
难道没有喜悦感你的生命就进不下去?你在寻找什么样的喜悦感?
当你去追寻头脑中的喜悦感时，
也许真正的喜悦化了妆来到你面前时你却认不出它!
不要跟随头脑而走，
这个常常有目的的家伙，
往往使你错失你真正想要的。喜悦感?不必期待它。“有它没它都过年”。
而当你这样想时，或许它就悄然来了。不要期待你没有的生活，爱“如然”吧。“如然”就是生命最好的东西。爱如然，能如是，修行就结束了。不必在平静中寻找平静，不必在头脑中创造头脑。
06
注意照看你的头脑而不干扰它。头脑喋喋不休?
凡夫俗子哪个不是?倾听它而不制止它，观看它而不指导它，爱它而不改变它，
这样做看看会发生什么?
往往这样，你的头脑在不知不觉中改变了。但当你在你的头脑喋喋不休时，你要强迫自己去静心，
头脑杂乱的声音被加强了，
而静心成为了另一种与喋喋不休的声音平等的、装作善良的声音。
这是伪善，不要上这种静心的当。也许经过你的这种“静心”之后，你的心慢慢静下来了，但这有什么实质的用处?那只不过是东风压倒西风。
看你的静心抽走之后会发生什么? 烦恼常常又会到来，
甚至有可能更加变本加利。
被邀请来的静心是另一种干扰，那实质并不是真正的静心，是伪装的静心，
这样的静心是个伪善者。
当你烦恼时你要求静心来治疗你的敌人，
你的静心立刻化为了另外一种敌人。
因为战争会展开一段时间。
到后来也许你体会到安静了，
但那也只不过是一方暂时战胜了另一方而已。当你烦恼时邀请静心来治疗你的烦恼，
那仍然是一种二法，一种有为法，
一种用一个去战胜另一个或取代另一个的方法。
这种方法看似“有效”，但人类使用它几千年了，从来就没真正有效过。为什么我会这样说呢?
看谁的烦恼用有为的静心真正断除过?
总是他们把修行变成了一场持续不断的“静心与烦恼”的交替战争。
你不要上这个当，
从这场隐藏或伪装的平和中走出来。
不要用静心去治疗不安。
让烦恼自生自灭，
我看比你用静心去谋杀它更好。心灵容不得任何暴力事件，
即使是非常隐藏变相的内在暴力，它也能够检视得出，
并反映出暴力之波的伤害迹象。
07
作为一个大师的门徒，或者一个喜爱大师的人，注意正确使用他的静心术。
看他的书，不要被他的文字所转;
使用他的方法，不要被他的方法所使用;热爱他，不要把那热爱变成麻醉你的美酒。在心灵之途上，相遇大师，
利用奥修不要被大师所利用。所谓不被大师利用，
就是不被他的文字或方法所转。让大师成为一个好的老师，而不是一个相反的。
从某种意义上说，
成为觉者或安静，是一种等待。
能够等待的人已经在走在成为觉者的道路上了。
等待而没有焦虑，
等待而没有要等的人，
等待而没有什么目的和作为，这实质上才是真正的静心。
成为觉者或令自己真正安静下来，
实际上就是这样一种“静心”，你能够使用这种静心吗?
这种静心是永远的被动。
因为是永远的被动，所以它是真正的主动。
把观照扔掉，让观照来找你;
把觉知扔掉，让觉知来邀请你加入;把静心扔掉，那静心来拜访你……如此你做一个完全等待的人。
能做一个完全等待而又真正平静的人，
这就是真正的修行，这就是真正的静心。
去做这种修行，这种静心，让上帝敲你的门，
而不是你觅上帝的足迹。
能做一个安静地坐在家里等上帝来拜访的人，就是一个真正的成功人，一个成道者。
注意我建议你放下一些修行或修行方法，并不意味着不让你精进，也并不表示你不精进了。
你知道，有时候头脑放下了一些东西，
而心却在深层次里更加流畅无干扰的运作。放弃了头脑层面的努力，
有时候修行的效果却会发生意想不到的转变或提升。
当一种修行方法成为干扰时，它提示你，它希望你放下它了。
在修行中，放下任何多余的、附加的障碍或烦恼，
紧依本然，随顺前行！
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