声音简介
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
「种性邪」：这是说人的种子邪，就是他的根性不正。
「错知解」：知见也不会正。
「不达如来圆顿制」：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。邪知邪见，不明白佛所说的法理，不是著於空，就是著於有，落於空、有二边，不明佛所说的都是圆融无碍。
「二乘精进没道心」：声闻、缘觉二乘人做自了汉，精进不在中道上，不能发大乘心，没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。
「外道聪明无智慧」：有的外道也很聪明，可惜是用凡夫的小聪明去辨论是非的世智辩聪，都在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
亦愚痴。亦小蚩chī。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
「亦愚痴」：这一类人稍稍有点智慧，单没有达到真正的智慧，还是存在用凡夫的小聪明去辨论是非，所以说他愚痴。
「亦小蚩」：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，不明白中道了义。
「空拳指上生实解」：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：「快回来，我有一块糖给你吃。」他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，便说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
「执指为月枉施功」：有人用手指指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，这样子用功，不会相应，到什么时候也不会有成就的，枉费工夫。
「根境法中虚捏怪」：根，六根：眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界：色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，白白地编造怪异。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
「不见一法即如来」：你若真是明白一法不立，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，就得到无生法忍，宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。注维摩经说：见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍。
本来无一物，就是一法不立，不见一法即如来；何处惹尘埃，万念俱空，那还有什么麻烦和问题？
「方得名为观自在」：你没有向外驰求，没有在六根门头上颠倒，你做得了主，才真正的叫做观自在菩萨。
「了即业障本来空」：你若明白了，真开悟了，这叫「刹那灭却阿鼻业」，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？
「未了应须还夙债」：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。chài病愈
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
「饥逢王膳不能餐」：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰盛饭菜，却不敢吃了。
「病遇医王争得瘥」：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，他的病怎么会好？贫穷人看见那麽好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那麽法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王的佛，也不相信，那八万四千种病又怎麽会好？
「在欲行禅知见力」：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎麽来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。「但知无心於万物，何妨万物常围绕」，你若真无心了，(这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，是掩耳盗铃。)你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅翕大士、庞蕴居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。
「火中生莲终不坏」：在欲界能修行禅观，同火里生莲花一样可贵，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍。
「勇施犯重悟无生」：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他后来听弥勒菩萨化现的菩萨讲大乘法，忏悔改过，悟得无生法忍。
「平时成佛于今在」：比丘也已经成佛，名为宝月如来。人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。
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