【彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众生病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。】
病者，缘生幻有，非为真实，病若真实，云何能除？以病性本空，因缘而有，故以因缘能够除灭。我病如是，众生之病亦复如是。作是观时，于诸众生，若起心，爱乐见己大悲，即应舍离。以爱著之心而生大悲，或乐见大悲功德，或以取相心起于大悲，或以不平等心起于大悲，或以分别心起于大悲，名爱见大悲。爱是思烦恼，见是见烦恼，于见思惑起于大悲，名爱见大悲。若于众生起于爱见大悲，即应舍离。
【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。】
客尘烦恼，即是妄想攀缘。菩萨不见诸法，见思烦恼不生，是名菩萨断除客尘烦恼，实无所断。如是断烦恼已，观察诸众生，虚妄受苦，则起同体大悲。如是则应实相，不堕有所得。若菩萨不应实相，以有所得心，断除客尘烦恼，见于众生受苦，而起大悲。如是爱见悲者，亦见我人众生。如是取相大悲，不应实相，堕有所得分别妄想。则于生死及诸菩萨行，而有疲倦，久则生厌，必堕二乘地。是故般若经说，无量菩萨发菩提心，以不闻般若波罗蜜故，中道退没，住二乘地。
【若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。】
若能离此爱见大悲，度众生则无疲厌。在在所生，不为善法爱著知见所覆。
【所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。】
菩萨在在所生，相应无所得，不为法缚，则能为诸众生说法，令舍有所得，如实解缚。若自为有所得所缚，而能令彼无所得，无有是处。唯应无所得无缚者，能解彼缚，此则有是处。是故，菩萨不应著有所得，妄起法缚。
【何谓缚何谓解。贪著禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。】
云何为缚？云何为解？其真实相真实义云何？贪著禅境界，以为功夫所证，即是所得道果，此是菩萨敷，不解实相。知无所得，但以方便起如幻大悲，度如幻众生，现如幻事业，于生死涅槃皆无所住，此是菩萨解法相应实相。
【又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。】
又者，知空而无方便智慧，是菩萨缚，非圆满行。知空不住，而有方便智慧，是菩萨解，为圆满行。
【何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空、无相、无作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。】
菩萨欲以爱见大悲之心，庄严佛土，成就众生。于三解脱门，而自调伏，欲求解脱，如是即为著有所得。
【何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。】
不以爱见大悲之心，不见有法可得，而能庄严净土、成就众生。于三解脱门，以自调伏，而不疲厌，以无我无作故，是名有方便慧解，应实相行。
【何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。】
前文说菩萨住菩萨慧，而不应实相，但为法缚，不能生无量方便智慧，利益众生。此说不舍凡情，而欲妄求善果，是为凡情所缚。新学菩萨，不悟佛法，住贪瞋痴等诸烦恼，不舍世间凡夫之心，而植众德本，欲得善果。是名无菩萨慧，亦不应实相无方便慧，所起双重结缚。
【何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。】
此说初学菩萨，愿舍凡情贪瞋痴等诸烦恼，而植众德本，一切功德，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有菩萨慧有方便，解佛所说义。
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