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意中人的天真美丽，激发了诗人青春的热情，而她的不幸夭折，更是引起了诗人深深的哀思。长久的哭泣和深埋心底的痛苦，把诗人折磨成一个瘦骨嶙峋、蓬头垢面的狂夫。诗人清夜们心，痛定思痛，决心写出一部作品来表达自己的思念：“自从最美的淑女去世以后，都市也就变得凋零不堪，它所有的光辉也好像是一朝都消失净尽。依然独留在寂寞的城中在流泪吸泣的我，便把这种情景写成文字传达于世间主要的人们。”于是，这生离死别的愁绪，这萦萦不绝的情思，结晶成一部与日月共光辉的《新生》（12921293)。《新生》，这部用意大利语写成的悼念贝亚德的诗集，共42节，用散文连缀31首抒情短诗组成，散文是对诗歌内容的诊释。
《新生》是但丁的除《神曲》之外最重要的文学作品，它的重要性在于，作者在《神曲》中所表现的对世俗生活和爱情的浓厚兴趣，早就在《新生》中得到具体、鲜明的反映。在中世纪的抒情诗里，但丁第一个以深厚的、感人肺腑的衷情，表达了自己独特的思想和感受，把人所具有的、属于人的、而封建教会又竭力加以扼杀的那种细腻复杂的感情，坦率地献给生活在那个时代的人们去欣赏。在但丁看来，爱情是人的正当而高尚的感情，因之，人们不必在爱情问题上隐瞒自己的内心。在《净界》第24篇中，但丁谈到《新生》的写作动因时说道：“我是.个人，当爱情鼓动我的时候沃依照它从我内心发出的命令写下来。”正因为如此，《新生》中所表达的感情才那样的坦率真挚，又是那样的淋漓尽致。例如，表示陶醉于爱情：爱之初起，是“困窘难禁”、“眼泪谨澄”；情深意浓时，则“如醉如痴”、“神魂颤抖”。表示相思的苦恼：轻则“轻轻地哀诉、轻轻地呻吟”；重则“救嘘、嚎陶”、“脉停息窒”。这样一来，使得整部诗集显示出较强的人文主义和现实主义的倾向。在此真实的基础上，诗人又运用了丰富的想象，发扬和理想化了自己爱情的情感。
在形式上，《新生》是一本依时间顺序先后串连起来的抒情短诗和散文诗的汇集。各诗前面的散文序言，起介绍事情的经过和联系上下文的作用，这就使得诗集的形式较为平易、简朴、活泼，风格也显得纯真，就像一个爱情深挚的青年人的自述。
当然，《新生》还有不尽完善之处。在表现手法上，它还未能完全摆脱哲理诗派的影响，诗集中有玄谈哲理的隐喻，有神秘虚幻的宗教情绪。在思想上，但丁反对将爱情视作肉体的东西，把自己与贝亚德的关系，描绘成柏拉图式的纯精神之爱。尽管如此，《新生》仍不失为欧洲抒情诗史上的一个里程碑，对后来的意大利文学和欧洲文艺复兴文学产生了深远的影响。
贝亚德死后，1292年，但丁与一名叫盖玛·多那底的女子结婚。婚姻是他父亲在世时作主定下的（但丁1$岁时父亲去世）。盖玛是后来佛罗伦萨政坛的要人—但丁的死敌科索·多那底的远亲。这是一个贤妻良母，又是一个平素常见的女人。婚后她给但丁生了三个孩子，其中两个儿子，一个名叫比罗（践tro），作过《神曲》的注释，一个名叫雅各伯(Jacopo），作过《地狱》的注释。女儿名叫安托妮娅（Autoni-a)，决心弃俗，当了修女，以“贝亚德”为教名。对于丈夫头脑里想些什么，盖玛一无所知，不想也无暇去探测丈夫内心的奥秘。
小家庭的生活是正常和睦的，然而但丁真正的兴趣却在于哲学和神学的研究中。在不长的时期内，他先后阅读了波依修斯的《论哲学的安慰》，西塞罗的《论友谊》，塞内加的《道德对话》以及亚里斯多德等人的哲学论著。哲学的思辩开阔了他的精神视野，使他把眼光暂时从诗歌的国度转向哲学的天地。对于这一时期在哲学上的获益，但丁欣喜地作了这样的总结：“我在很短的时间，大约30个月内，开始深切体会到它的甜蜜，以至于任何别的思想都被对它的热爱驱除净尽了。”哲学，这门关于人类和自然的最一般规律的科学，使但丁在人生的旅途上迈出了新的一步。假若没有迈出这一步，他充其量不过是一位讴歌爱情的诗人，不可能写出《神曲》这样的具有划时代意义的宏篇巨著。
对于真理的渴求，促使但丁阅读了经院哲学家托马斯·阿奎那的著作，尤其是这位经院哲学家的《神学大全》给了但丁以极大的影响。《神曲》中有关神学问题都是从此汲取了材料的，都可以从这本书中找到依据。
此外，亚里斯多德的《政治学》和《伦理学》，同样给了但丁以巨大的影响，《神曲》对于罪恶的分类，就是受了《伦理学》的启发的。
作为一位中古末期的诗人，但丁对于基督教《圣经》的钻研，对《神曲》的创作产生了不可估量的影响。甚至可以这样说，没有《圣经》中丰富的宗教传说和善恶报应的思想，就不可能有《神曲》。
此一时期，但丁还继续研读了一些拉丁诗人的作品，为《神曲》的创作找到了艺术的渊源。维吉尔的史诗《伊尼亚斯》，开了后世欧洲“文人史诗”的先河，更是为《神曲》的创作提供了艺术的典范。但丁在《神曲》一开篇就对维吉尔推崇备至，满怀敬意地写道：“从你的嘴里，流出多么美丽而和谐的诗句呀！你是众诗人的火把，一切光荣归于你！我已长久学习过、爱好过、研究过你的著作！你是我的老师，是我的模范，我跟你学得好些诗句，因此使我有了一些声名。”事实确是如此，《神曲》中的许多历史材料，都是从《伊尼亚斯》中引来的，特别是其间对于地狱轮廓的设计，更是借鉴了《伊尼亚斯》卷六对于地狱的描写的。例如：《伊尼亚斯》中有这样一段描写，当临近地狱洞口时，女先知赫卡特鼓励伊尼亚斯道：“现在是你拿出勇气，显示一颗坚强的心的时候。”这番话同样出现在《神曲》中，在地狱门前，维吉尔鼓励但丁：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要摆在脑后了。”还有，维吉尔在描写地狱时，提到了亚开龙河以及河上的船夫加龙，此番描写，同样出现在《神曲》中。诸如此类的例子，在《神曲》中是很多的。
值得强调的是，通过对维吉尔作品的研究，但丁对这位诗人崇拜得五体投地，认为他是最有智慧的人，在后来的《神曲》中，但丁视他为哲学理性的化身，让他引导自己游历了地狱的净界。
贺拉斯的《讽刺诗集》和《诗艺》，为《神曲》的创作提供了道德和艺术的规范。《讽刺诗集》讽刺了罗马社会恶德，诸如暴发户的炫耀、寄生阶层的追逐遗产和金钱、社会的淫靡、投机讹诈、生活腐化等现象，都在（神曲》中得到了反映，所不同的，它们多是佛罗伦萨社会的产物。《诗艺》中所提倡的重视程式，沿用现成题材、强调判断力和形式的完美等主张，对《神曲》的创作都有一定的影响，《神曲》所表现出来的形式的完美，大段的思辩，以及对于古典题材的运用等，明显地受到了这些理论的影响。
奥维德的《变形记》，是古希腊神话和后世欧洲文学之间的桥梁。其间所收集的250个神话故事，既给了《神曲》以创作的材料，又扩展了但丁想象的翅膀。
此一段紧张的学习生活，在但丁的一生中是十分重要的。如果说，对贝亚德的思念使得但丁萌生了创作《神曲》的动机，那么，艰苦的精神探索和对各门学科的孜孜以求，则使他掌握了中古文化领域里广博的知识，为日后的写作打下了坚实的基础。
2.刚直的执政官
1295年是但丁人生旅途上的一个重要转折点，从此年起，他挥手告别了青年时代丰富多彩的生活，步人了佛罗伦萨的政坛。
但丁的时代并不是安谧的，佛罗伦萨是一座充满着傲慢、偏见、妒忌和凶杀的城市，但丁称它是“辗转反侧中的病人”。在诸如此类的罪恶中，有党派的纠纷，亦有个人的宿怨，罪恶的根源是各种各样的，主要的一条可追溯到该城的一次家族纠纷。
13世纪初，佛罗伦萨云集着大大小小的贵族之家，其中最有势力者，要算乌贝尔蒂和伴鸿德蒙德这两个大豪门，下来要数亚米台依和多那底两个家族了。
当时，在多那底家族中，有一位有钱的寡妇，守着一个如花似玉的女儿。这位寡妇看中了伴鸿德蒙德家族的财产，打算把女儿嫁给该族年轻的首领伴鸿德蒙德。但伴鸿德蒙德此时已有婚约，女方是亚米台依家族中的一位小姐。可是这位富婿并不甘心，一直在寻求机会接近他。一天，她在门口截住途经这里的伴鸿德蒙德，对他说道：“听说你已选定了一位妻子，我很高兴，不过我可早就把我的女儿给你留着呢。”说罢，邀请他到家里与女儿相见。伴鸿德蒙德既为美色所吸引，同时又看中了这位寡妇的钱财，当即答道：“既然您为我保留着您的女儿，如果我拒绝了她，那就太无情无义了。因为我现在还可以自由选择。”于是，他毫不迟疑地撕毁了前约，和多那底家族的这位小姐结了婚。
事件发生后，亚米台依和乌贝尔蒂这两个结了盟的家族勃然大怒，当即召开会议，商量对策。参加会议的还有尾随这两大豪门的其他家族。会议一致认为，伴鸿德蒙德此举是对他们的侮辱，如果容忍这种侮辱必将丧失体面，而对这种侮辱的最适当的报复，就是把伴鸿德蒙德干掉。会上曾经有人担心这样做必将招致恶果，引起祸乱。但拉母贝蒂家族的代表莫斯加，则坚决主张以见血的方式进行报复。于是，在1315年复活节的早晨，以莫斯加为首的几个人，在一座老桥附近，将独自前行的伴鸿德蒙德杀掉。
谋杀的结果，使全城截然分成两派。支持伴鸿德蒙德家族的，成为后来的盖尔非派；支持乌贝尔蒂的，成为后来的奇伯林派。除了各派中的贵族之家外，每派还有许多中上层市民参加。自此，便揭开了佛罗伦萨历史上，同时也是意大利历史上党争的序幕。
但丁一生主张民族团结统一，认为这次谋杀给意大利带来了不幸和灾难，因而对莫斯加十分憎恨，在后写的《神曲》中视他为民族的离间者，打人地狱第八层。
盖、奇两党怨艾未解，而刚刚获胜的盖尔非党内部，却出现了可怕的裂痕。
裂痕来自比斯多亚城的一次家族纠纷。在当时的佛罗伦萨，多那底和赛尔希是最显贵的两个豪门，在他们之间经常发生一些磨擦。比多斯亚城的一次家族纠纷，使得这种磨擦达到了敌对的程度。
在比斯多亚，最显赫的家族是坎切里埃利家族，该族祖先名叫坎切利埃雷，此人有两个妻子，一个叫比安卡（白色），凡她的后代都自成一派，自称比安卡派；而另一个妻子的后代，为了更清楚地和前者区分，就定名为“内纳”（黑色）派。后来这两派长期明争暗斗，招致了许多人的死亡和大量财产的破坏。由于他们势均力敌，难分胜负，所以都希望借外来力量帮助自己。黑派因为和佛罗伦萨的多那底家族关系密切，所以得到该族头领科索的支持。黑派的得势，使得白派也急于要找一个强有力的保护者，于是他们更自然投靠了赛尔希家族。
从比斯多亚带来的争吵以及其中的宗派对立，扩大加深了多拉底和赛尔希这两大家族之间的宿怨。在封建社会，家族之间的一切纠纷，都是政治和经济矛盾的集中反映。于是，家族矛盾越来越成为政治矛盾，这两大家族之争逐渐成为佛罗伦萨历史上有名的黑白两党之争。
伴随着这两大家族之争，佛罗伦萨全城也分为两派。一部分资产阶级暴发户和上层市民，他们归附以赛尔希为首的白党，要求佛罗伦萨独立和自由，反对教皇干预政治；另一部分穷愁潦倒的破落贵族，归附以多那底为首的黑党，他们对教皇的予夺表示妥协，企图借教皇的势力东山再起。
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露梅雨子
简单说两句耐心坚持不断努力学习