《风乎舞雩咏而归·论语悦读》
子路从而后,遇丈人,以杖荷(hè)蓧(diào)。
子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸(耘)。子路拱而立。
止子路宿(sù),杀鸡为黍(shǔ)而食(sì)之,见(xiàn现)其二子焉。
明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反(返)见之。至,则行矣。
子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也;道之不行,已知之矣。”
【译文】
子路跟随孔子出游,(有一次)落在了后面,遇到一位老人,用拐杖挑着除草用的工具。
子路问道:“您见到我的先生了吗?”老者说:“四肢不勤快,五谷分不清,谁是你的先生?”说着把拐杖往田间一插,俯下身去开始拔草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
天晚了,老人留子路到他家住宿。杀了一只鸡,做了黄米饭,给他吃,又叫他的两个儿子出来和子路相见。
第二天,子路告别老人赶上了孔子一行,把昨日发生的事告诉了孔子。孔子说:“你遇到的是一个隐士。”赶忙让子路再回去找他。子路到了他家,老人早已出门了。
子路说:“一个人拒绝出仕是不符合道义的,长幼之间的礼节尚且不能废除,君臣之间的道义又怎么能废除呢?一个人只想着洁身自好,却搞乱了君臣这一人伦之道。君子出来做官,是为了践行君臣之义。至于先王之道在当今的天下难以实行,这本是早就知道的事了。”
【注解】
先把本章的字词句解释一下:
“子路从而后”中的“后”,落在后面,掉队了。“子路从而后”,子路跟随着孔子出游,落在了后面。
“遇丈人”中的“丈人”,对老者、长老的敬称。“遇丈人”,遇到一位老人。
“以杖荷蓧”中的“以”,用。“荷”,背负,挑。“蓧”,除草用的竹筐。“以杖荷蓧”,用拐杖挑着除草用的工具。
“五谷不分”中的“五谷”,麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域,稻的主要产地在南方,而北方种稻有限,所以“五谷”中最初没有稻。“分”,分辨。“五谷不分”,五谷分不清。
“植其杖而芸”中的“植”,竖立,引申为插入。“芸”,同“耘”,除草。丈人一边跟子路说话,一边走到地里,把拐杖插入土中,俯身开始拔草。
“子路拱而立”中的“拱”,抱拳。两手在胸前相合,表示恭敬,暗示子路很有礼貌。“子路拱而立”,子路拱着手恭敬地站在一旁。
“止子路宿”中的“止”,使动用法,使……止步,留宿,住宿。时值日暮,丈人让子路在他家过夜。
“杀鸡为黍而食之”中的“为”,做。“黍”,黄米。“食”,动词,给……吃。“杀鸡为黍而食之”,杀了一只鸡,做了黄米饭,给子路吃。
“见其二子焉”中的“见”,同“现”,引见。“其”,他的,指代丈人的。“焉”,语气助词,表叙述,无义。“见其二子焉”,叫他的两个儿子出来和子路相见。
“使子路反见之”中的“反”,通“返”,返回。“见”,拜见。“之”,指代丈人。“使子路反见之”,让子路再回去拜见他。
“不仕无义”中的“仕”,出来做官。“不仕无义”,一个人拒绝出仕是不符合道义的。
“长幼之节”中的“节”,本义为竹节,引申为约束言行的礼节。“长幼之节”,长幼之间的礼节。
“不可废也”中的“废”,废除。“不可废也”,不能废除。
“如之何其废之”中的“如之何”,固定结构,如何,怎么。“其”,语气副词,加强反问语气。“之”,它,指代君臣之义。“如之何其废之”,君臣之间的道义又怎能废除呢。
“而乱大伦”中的“而”,转折连词,却。“大伦”,最重要的伦理关系,指君臣之礼。“而乱大伦”,却搞乱了君臣这一人伦之道。
“道之不行”中的“道”,指先王的政治主张。“行”,实行,推行。“道之不行”,先王的政治主张在当今的天下难以实行。
【悦读】
本章记录孔子一行从楚国负函北上返回蔡国之际,子路因掉队而打听孔子师徒的去向,与一位隐者的对话。
子路与“荷蓧丈人”的对话可分为两个部分,前一部分是叙述子路遇到“荷蓧丈人”的情况,以叙为主;后一部分是子路对“不仕无义,长幼之节,不可废也”所发的一番议论。
这是一个具有特定人物环境情节的小故事,主人公是子路与一位躬耕陇亩的隐士。这位隐士像其他隐士一样无姓名可考,仅以动作与年龄命名,被称为“荷蓧丈人”。
故事有时间的推移:某天下午或傍晚到第二天;有人物活动场所的变换:丈人耘田处,丈人家,孔子所在处;有人物的动作、神态、语言;有一系列相互关联的情节:子路与孔子一行失散,路遇丈人向其寻问孔子去向,丈人留子路食宿,第二天子路见到孔子,把上述情况告诉孔子,孔子叫他回去看丈人,丈人己离开许久。
通过并不复杂的故事情节,以及相关人物的言语、动作、表情,表现出各自不同的人生观和政治观。如丈人的带讽刺的话语,言之凿凿地批评孔子一行“四体不勤,五谷不分”,说罢便“植其杖而芸”的行动,表现出他的态度倨傲与轻蔑,对孔子师徒等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国表示不满,斥之为舍本逐末之举;面对训斥,子路无言以对,只好“拱而立”,谨听教诲,表现得非常有涵养懂礼貌;丈人看着如此虔敬的子路,不觉心生欢喜,热情留他住宿,大盘鸡,黄米饭,悉心款待,让两个儿子与子路见面,表现出他和蔼可亲,重视长幼之节的情怀。孔子叫子路重新回访丈人,表现孔子对丈人过隐居生活的某种赞赏和感激之情。
在子路看来,“荷蓧丈人”是一个有恩有义的君子,有才能、有学识的人就应该出来做官,帮助君主平定天下。君臣恩义不可断。因而子路说他“不仕无义”,即不出来做官,不侍奉君主,是不合乎道义的。连尊长爱幼之间的礼节都没有废除的人,君臣之义怎么可以废除呢?孔子主张“从道不从君”。“荷蓧丈人”属于“邦有道则仕,邦无道则隐”之人,为了在乱世之中保持自己洁白之身,却忘记了君臣之间的大伦,在子路看来是错误的。这是因为君子出仕,是为了践行君臣的大义,即使自己的学说与主张不被当政者采纳,也应该出仕,不为君而为民,知其不可而为之。
本章最后的议论虽出自子路之口,却是孔子思想的明确表述。在子路看来,夫妻、父子、兄弟、朋友只是小伦,而君臣之义才是大伦。子路认为,不逃避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。“君子之仕也,行其义也;道之不行,已知之矣。”尽管这个社会仁道早已不能通行,君子也都了解这个现状。但正是因为这样,才更需要君子早日出仕,来尽自己的一份责任。孔子很希望那些高人隐士能积极入世,通力合作,一起来改变这个无道的社会。
*本章中的“四体不勤,五谷不分”已经演变成汉语中的一个八字成语。
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