一
郭店楚墓竹简中的《性自命出》一篇，释文公布后引起研究者的极大兴趣。无独有偶，此篇亦见于上博藏简之中，而被命题为《性情论》。现在上博藏简此篇已面世，为我们深化对《性自命出》文本的理解，提供了进一步的可能性。以下，将郭店简的《性自命出》与上博简的《性情篇》略加比较，以见其同异。
李零的《性自命出》校读（见《道家文化研究》十八辑），将郭店简的《性自命出》依原简篇号，分为上下两篇，并根据文义，将全篇分为21章。本文为方便起见，以李零分章为参考基准，而将其21章自\\\"身欲静\\\"以下分出第22章，依此观察上博简，则上博此篇与之对应的章序为：
1、2、3、5、6、7、8、9、10、11、12、13
17、22、18、19、21、14、15、16
由上面所列章序的情况可知，此篇的上半部的章序，郭店简和上博简是一致的，只是上博简缺少第3章（及第4章的前半）。而此篇下半部，郭店简和上博简的章序不同，其中最突出者，郭店简是以14、15、16三章为首，而上博简中这三章却在最后。
二
以下稍详论之，为讨论的方便起见，在以下的讨论中，我们先举列李零的郭店简分章号，然后说明与此章相对应的上博简文本的情况。
1章：上博简与郭店简大体相同。值得注意的是，郭店简首句作\\\"凡人虽有性\\\" 而上博简写作\\\"凡人虽有生\\\"。
2章：上博简缺最后\\\"虽有性心弗取不出\\\"一句，\\\"有声\\\"后有也字。
3章：上博简缺全章，即\\\"凡心有志也，无与不〖可，人之不可〗独行，犹口之不可独言也，牛生而长，雁生而伸，其性〖使然，人〗而而学或使之也。\\\"
4章：上博简缺首句\\\"凡物无不异也者\\\"至\\\"柔取之也\\\"。
5章：大体相同，若干字写法有异，如\\\"或交之\\\"、\\\"或厉之\\\"的交和厉，上博简皆下有心字。
6章：相同，\\\"道\\\"字的写法与郭店简有异。
7章：上博简缺最后一句，郭店简此句作\\\"道者群物之道\\\"，上博简无\\\"者群物之道\\\"，但在第一个道字后有也字。
8章：上博简\\\"道四术\\\"下有也字，但缺\\\"凡道心术\\\"数字。
9章：上博简此章中间断断续续缺字，共8、9个。如\\\"礼作于情\\\"的作字上博简缺，章最后的\\\"深泽也\\\"上博简缺。但上博简\\\"其始出\\\"下多也字。
10章：上博简缺三句，即\\\"则慆如也斯奋\\\"\\\"韶夏则勉如也\\\"\\\"也，郑卫之乐则非其\\\"，当属竹简的残断所致。
11章：上博简缺\\\"指皆教其\\\"四字。
12章：缺首句\\\"凡至乐\\\"三字，及他处2字。
13章：李零校读\\\"其声变，则\\\"下，据文义补\\\"〖其心变〗\\\"，上博简则为\\\"其声变，则心从之矣\\\"，李零的校读当据此改正。又上博简此章无\\\"喜斯陶……愠之终也\\\"一大段。
三
17章：\\\"行之不过\\\"句，上博简行之下有而字。\\\"〖交以义者也〗\\\"，上博简作\\\"交以故者也\\\"，当据改。上博简缺\\\"未赏而民劝……未刑\\\"、\\\"闻道反上\\\"及他处若干字。
22章：上博简首句作\\\"凡身欲静而勿欠\\\"，说明郭店简\\\"身\\\"字前遗\\\"凡\\\"字。每章依\\\"凡\\\"字开头，是本篇的一个特点。此章上博简文序与郭店简不同，上博简此章文序为\\\"身……，用心……，虑……，退……\\\"，下接\\\"囗欲囗而有礼，言欲植而勿流，居处欲节度而勿曼，君子执志……\\\"。而郭店简的文序为：\\\"身……，虑……，行……，貌……，心……，喜……，乐……，忧……，怒……，进……，退……，欲……，君子执志……\\\"。两者比较，不仅文序不同，而且内容差异也甚大。以句数而言，上博简较郭店简为少，无喜、怒、忧、乐、欲等项，但有用心、言、居处等项。
另外，上博简无最后一句\\\"君子身以为主心\\\"。
18章：相同，个别字写法不同。
19章：相同，个别字写法不同。
20章：\\\"凡于徵毋畏\\\"，其中的\\\"徵\\\"字上博简作\\\"道路\\\"。
21章：此章全文\\\"凡忧患之事欲任，乐事欲后。\\\"上博简相同。但郭店简此章后下接\\\"身欲静……\\\"，未独立分章。
14章：中缺\\\"举，其心必在焉，察其见者，情焉失哉\\\"、\\\"忠，信之方也；信，情之方也\\\"、\\\"近义，所为道着四，唯人\\\"数句。
15章：大体同，若干字写法不同。
16章：郭店简\\\"慎，仁之方也\\\"，上博简作\\\"慎，虑之方也\\\"。似应以上博简为是，疑形近而误。郭店简此章结尾有黑点。
四
经过比较之后可知，郭店简《性自命出》比较完整，而上博简《性情论》则缺损稍多。
根据上博简《性情论》，再来看郭店简《性自命出》，根据上博简可将郭店简残断缺损者正确补入，改变以前\\\"据文义补\\\"的不确定性。如1章的\\\"情者能\\\"、\\\"善性也\\\"，2章的\\\"也弗扣不鸣\\\"，9章的\\\"贵其义\\\"，13章的\\\"心从之矣\\\"，17章\\\"交以故者也\\\"等。另外，可根据上博简确认郭店简的误字，如郭店简9章\\\"之后\\\"在上博简作\\\"先后\\\"，应以郭店简为正。
现在来看上博简引发的问题。
首先，比起郭店简，上博简有三段重要阙文，即郭店简所有的3章\\\"凡心有志……\\\"一段，13章\\\"喜斯陶……\\\"一段，和22章\\\"君子身以为主心\\\"一句。一种可能是上博简的残损所造成的，另一种可能是上博简本来无此三段，说明上博简与郭店简是不同的传本。
这后一种可能性，因这一篇后半部两种文本章序的不同，而得到进一步的支持。但此篇后半部两本章序的不同，不仅还提出了\\\"何者的章序更合理\\\"的问题，和\\\"为何不同传本章序不同\\\"的问题，而且也再次提出《性自命出》上下两部分是否可能为两篇独立的文章的问题。我现在的基本看法是，由于上博简缺损多于郭店简，所以仍应以郭店简文本为优。至于何以不同传本章序不同，这可能需要从传经经师的章句不同来解释。最后，不管上下两部分是否为两篇独立的文章，这两部分的内容虽有一致的地方，但重点确乎不同。这主要是，上部的重点是以乐化情，以礼养性。而下部的重点是君子的德行和容貌。
【附】《郭店楚墓竹簡·性自命出》原文
凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。
好恶，性也。所好所恶，物也。善不善 性 也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人 之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不 可， 性 不 可独行[1]，犹口之不可独言也。
牛生而长，雁生而伸，其性 使 然， 人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。
凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。
凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。
道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。
圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。
礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。
致容貌，所以度节也。君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。
笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，濬深鬰陶，其央则流如也悲，悠然以思。
凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也，其声变则 其 心 变，其心变则其声亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声[也]，呕游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。作，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。通，愠之终也。
凡学者隶[求]其心为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。唯[虽]能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣。人之不能以为（伪）也，可知也。其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？ 察，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。
爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。 凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之弁者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也，人不难为之死。
有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人之渊如也，弗辅不足。 凡人伪为可恶也。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。慎，仁之方也。然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯有过，信矣。
凡人情为可悦也。苟以其情，唯（虽）过不恶；不以其情，唯（虽）难不贵。苟有其情，唯（虽）未之为，斯人信之矣。
未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。
独处而乐，有内（入）礼者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。
行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。
同方而交，以道者也。不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷者也。门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也。
凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。凡交毋央，必使有末。凡于徵毋畏，毋独言。独处则习父兄之所乐。苟毋大害，少枉内（入）之可也，已则勿复言也。
凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋==，虑欲渊而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，[心][3]欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲怿而有志，忧欲俭而毋惛（闷），怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲循而毋轻，欲皆度而毋伪。 君子执志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。
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[1] 性字或补作人字。（李零《校读》）[2] 李零补作“义”。
[3] 此确一字，李零补作“心”，或可作“容”。
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