《春秋公羊传》029庄公元年之一

庄公（公元前693-662年在位）

谥法：胜敌克壮曰庄。庄公名同。“九月丁卯，子同生”。【根据左傳的說法，公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同”，即同一天生日。杜预注：物，类也。谓同日。正义引《鲁世家》云：“桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。”是知同物为同日也。《公羊传》庄公二十七年：内难者何？公子庆父、公子牙、公子友皆庄公之母弟也。后世鲁国国君之君统承自庄公，而桓公的别子们则别子为祖，而有“三桓”。】

庄元年（公元前693年）

春，王正月。

《左传》：元年，春，不称即位，文姜出故也。

《公羊传》：公何以不言即位？《春秋》君弑，子不言即位。何休說“据继君不绝也”。也就是說不可曠年無君，所以國君繼位不能斷絕。所以先君有喪，先即位接受朝拜，而後反喪服。所以實際上是即位，只是兒子心裡哀痛，不忍言即位。君弑则子何以不言即位？隐之也。孰隐？隐子也。（隐痛是子之祸，不忍言即位。一方面，一般的娃，都很難忍心接受父親不在事實，為了顯示哀痛，不管是真是假，即位之後都都不忍即位，只是社稷不能無君，所以不得不即位，但是也是“於其封内三年称子”；另一方面，莊公才十三虛歲，父親就被謀殺，而且是母親參與謀殺親夫的人倫慘禍，可憐的娃！即使是成年人也很難承受這種心理創傷，所以隱憐憫這孩子。庄公既逾年即位之后，合称成君，而言子者，凡诸侯於其封内三年称子故也。若表臣子之心，不可旷年无君，乃称公耳。

《榖梁传》：继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正，何也？曰：先君不以其道终，则子不忍即位也。

三月，夫人孙于齐。

《左传》：三月，夫人孙于齐，不称姜氏，绝不为亲，礼也。

《公羊传》：孙者何？孙犹孙也。【何休：遜，猶遁也。問題是遁，《說文》云：遷也。一說逃也。如果說此是內諱之文，即內不言出奔而言遜，言遁，則逃的意思比出奔還要惡劣。所以不應解釋為逃。徐彥疏指出了遜遁自去之義，也就是說是文姜自己主動，因此或許用退避，避居齊國，更為可取。《廣雅·釋詁三》：遁，避也。即有迴避，躲避的意思；《廣雅·釋詁四》：遁，隱也。隱匿就是躲藏的意思。】

内讳奔谓之孙。【王魯，則王者無外，故不言出奔，而只能說遜。】夫人固在齐矣，其言孙于齐何？念母也。【想念母親。還有很多事要母親來張羅呢。】正月以存君，念母以首事。【礼，练祭取法存君，夫人当首祭事。时庄公练祭，念母而迎之，当书迎，反书孙者，明不宜也。徐彥解云：這裡所講的“正月以存君”，如襄二十九年注云“正月岁终而复始，臣子喜其君父与岁终而复始，执贽存之”。但何休所指的“正月以存君”，其實不是實指，而是说练祭与此相類，即何休所說的“练祭取法于（正月以）存君”，道理是一樣的，都是臣、子闵君父往年此日没，今年复此日存而礼祭之，取法“存君”矣。言夫人当首祭事者，谓夫人当为首而营其祭事也。桓公去年四月薨，今年三月，要為桓公练祭，現在母親在哪兒呢？要接回來操辦，但是卻找不到人。】

夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。【因為她參與謀弒桓公。】其与弑公奈何？【說她參與謀弒桓公是怎麼回事？】夫人谮公于齐侯，公曰：“同非吾子，齐侯之子也。”齐侯怒，与之饮酒。【國宴招待，齊襄公有心灌醉桓公，魯桓公則極度鬱悶想灌醉自己，於是很快就最得人事不省。】于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而杀之【《廣雅·釋詁一》，搚，折也。通“拹”xie2，都是摧折的意思。不過何休注云：搚，折she声也。就是折斷的聲音。扶上车，以手搚折其幹。搚la1干，就是摧折she，怎麼能把軀幹給折斷了？難度不小。估計就是把脖子給扭斷了。】念母者，所善也，则曷为于其念母焉贬？不与念母也。【懷念母親，有親親之宜，這是《春秋》所讚許的，那麼為何又在他懷念母親的時候貶損文姜呢？《春秋》不讚許他懷念自己的母親。因為對莊公來說，母親又是殺父仇人。所以何休曰：念母则忘父背本之道也，故绝文姜不为不孝，距蒯聩不为不顺，胁灵社不为不敬，盖重本尊统，使尊行於卑，上行於下。】

《榖梁传》：孙之为言犹孙也。讳奔也。接练时，录母之变，始人之也。不言氏姓，贬之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天绝之也；不若於言者，人绝之也。臣子大受命。

夏，单伯逆王姬。（二传作逆，《左氏》作“送”；這個差異背後，是左傳認為單伯是周天子的卿士，所以代表娘家人送嫁；但《公羊》與《榖梁》則認為是魯國受封于天子的大夫，所以先接到魯國，然後由魯國主婚而嫁到齊國。）

《公羊传》：单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。【齊襄公有了醜聞，為了轉移國內輿論傾向，就要用一場隆重的婚禮來堵住悠悠之口。於是求婚于周庄王，王室自東遷之後與東方列國關係緊張，所以也想和東方大國的齊國緩和關係。於是命同姓本家的魯國主婚，派單伯去接王姬，這樣貌似嫁娶之雙方就“通當戶對”了。這個“單伯”，稱氏字伯，黃銘以為，命于天子的大夫，稱氏與字，命于國君的大夫稱氏與名，未命大夫書名。以称字也。礼，诸侯三年一贡士於天子，天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。陳立疏：《穀梁傳》：單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。……何以不称使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。【外大夫受命出使稱“使”，“某某（諸侯）使某某來聘”。內大夫受命出使稱“如”。但這裡卻沒有稱“使”或“如”，表明不是天子“使”單伯，而是天子命魯莊公，魯莊公再指派單伯去迎王姬。去迎是什麼意思？天子指派同姓本家的魯國主婚。】曷为使我主之？天子嫁女乎诸侯，必使诸侯同姓者主之。诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。【問題在於，正常情況下，當然沒有問題。現在的問題是魯國合適做這個主婚人么？魯國正逢大喪，你周莊王到底是讓莊公服喪還是逼著喜慶？而且要和殺父仇人結親。有沒有天理啊？！所以曾亦黃銘指出，這是在譴責周莊王】

《榖梁传》：单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如，何也？其义不可受於京师也。其义不可受於京师，何也？曰：躬君弑於齐，使之主婚姻，与齐为礼，其义孤不可受也。

秋，筑王姬之馆于外。

《左传》：秋，筑王姬之馆于外。为外，礼也。

《公羊传》：何以书？讥。何讥尔？筑之，礼也；于外，非礼也。于外何以非礼？筑于外，非礼也。其筑之何以礼？主王姬者必为之改筑。主王姬者曷为必为之改筑？于路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则以卑矣，其道必为之改筑者也。

《榖梁传》：

筑，礼也。于外，非礼也。筑之为礼，何也？主王姬者，必自公门出。於庙则已尊，於寝则已卑。为之筑，节矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正，何也？仇仇之人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。