为无明所迷惑的愚人以能取再有的行包裹自己，如蚕作茧自缠自缚。
-----《清净道论》第十七说慧地品
不自在相为无我相。
-----《清净道论》第二十一说行道智见清净品
1、（待收录）《正见》坦尼沙罗尊者 Thanissaro Bhikkhu [中译]良稹
（节译自《以善巧业为依止》)
关键词：此/彼依缘性的非线性，一切非线性过程皆体现所谓的“尺度不变性”，
**正反馈，强化原输入与果报**它们也可以构成负反馈，抵消原输入
这些反馈循环的运转，有时会很快失控
2.第二圣谛──集谛，就是关于苦之生起或根源的真谛。
这一圣谛最通俗而为人所熟知的界说，在巴利文原典中许多地方都可见到。
“苦的根源，就是‘渴（爱）’。它造成‘来世’与‘后有’；与强烈的贪欲相缠结，随地随处拾取新欢。这‘渴（爱）’有三：(一)感官享受的渴求（欲爱）；
(二)生与存的渴求（有爱）；(三)不再存在的渴求（无有爱）。”﹝注一﹞
“渴（爱）”一词的意义，不仅是对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。
﹝注五﹞根据佛的分析，世间一切困扰纷争，小至家庭个人之间的口角，大至国与国间的战争，无不由于这自私的“渴（爱）”所引起的。﹝注六﹞ 从这一观点看，一切经济、政治、与社会的根本，都在这自私的渴爱。
大政治家们想仅从经济与政治方面去解决国际纠纷，讨论战争与和平， 只触及问题的表面，而不能深入到根本症结之所在。 佛就曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为‘渴（爱）’的奴隶。”
每一个人都会承认，世间一切恶事都从自私欲生。这并不难懂。
但是这“渴（爱）”如何能产生来世和后有，就不是那末容易把握的问题了。
