《素书》
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黄石公出生于下邳（pī）（今江苏睢宁古邳镇)人，婴儿时被父母弃于黄山，所以被称做黄公。他隐居黄山著书立说，留下无字天书《太公兵法》、《黄石公略》和《雕刻天书》，其中《雕刻天书》传给了曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子，使曲阳人学会了雕刻，后来曲阳县成为“雕刻之乡”，闻名于天下；《太公兵法》和《黄石公略》则传给了张良，使张良辅佐刘邦打下大汉王朝，成为一代名臣。
据传，张良因谋刺秦始皇未果，逃匿到下邳，在下邳桥上遇到了黄石公。黄石公故意把鞋子抛到桥下，让张良取上来并为他穿上，来考验张良的耐心、胸怀和对长辈的尊敬，认为他孺子可教，后又三次提前相会的时候考验他的气度、诚心和勤奋，最后认为他合格了，才把一卷书交给了张良，并告诉他“读此则为王者师矣”，这本书就是《素书》。张良辞行前，黄石公告诉他：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公就是我。”张良依黄石公传授的兵书帮助刘邦夺取了天下，真的在十三年之后在济北谷城下找到了黄石，于是就建立祠堂把黄石供奉起来。
后世流传有黄石公的《素书》和《黄石公三略》，很多人以为黄石公传给张良的是《三略》，其实是误传，《素书》是《素书》，《三略》是《三略》，不是同一本书。
《素书》共六篇，有一千三百字，文字简略，含义深湛，上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公，下至孔子、老子的思想，都未能超出该书的范围。该书语言高度凝练，内涵极其丰富，对人世变化和事物发展的趋势观察细微，体会深刻；对如何提高自身修养、学会为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业等总结出一整套法则和经验。
张良没有找到合适的人选传承，便把此书陪葬到自己坟墓里。五百多年后，盗墓贼打开了张良的棺椁，《素书》重见天日，上面有秘诫：“此书不传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃；遇到合适的人不传，也将受到祸殃。”可见黄石公对此书极其看重，处理的方式也很慎重。黄石公知道秦国将亡，汉朝将兴，所以把《素书》传给张良。张良虽然是豪杰，但还到不了圣人的程度，所以他运用《素书》的功力也就一两成而已。
对于《素书》的真实作者，后人一直存有争议，认为所谓黄石公，是深通老子和道家学说的隐士的化名，或认为他授书给张良，是借张良之手达到自己灭秦兴汉的目的，他本人则逍遥自在隐居于山林。
《素书》的“素”意为“朴素、简单”，是说为人处世、成就功名的原则无非道、德、仁、义、礼而已，但在实践中应用就变化莫测了，需要根据具体的情况随机应变。明朝天启元年（即1621年）的《素书》开头也对“素”字做了解释：“素者，符先天之脉，合玄元之体，在人则为心，在事则为机，冥而无象，微而难窥，秘密而不可测，笔之于书，天地之秘泄矣。
原文
原始章第一：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二：
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三：
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六：
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳（duò），国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也!
