成语: 歌功颂德是什么意思？有什么典故及故事？

• 典故说明 : 周朝传至古公亶父时，才正式建国，立国号周。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都非常爱戴他。戎狄中的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父不反抗就给他们。随后又再度侵扰，想要抢夺土地和人口，人民都很愤怒，想奋起抵抗。古公说：「民众拥立君主，是要让他为大家谋利益。现在边疆民族前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟随我或是他们，并没有什么区别，如今民众因为我的缘故去打仗，要我牺牲别人的父子兄弟，却做他们的君主，实在不忍心。」于是就带领部属离开豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老携幼，全跟着古公来到岐下。邻国听说古公的仁义，也有许多人来归附他。因此古公就变革戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成几个邑落定居下来；又设立各种官职以办理事务。人民谱歌作乐，以歌颂他的功德。后来「歌功颂德」这句成语就从这里演变而出，用来指歌颂功绩和恩德。
• 典源 : 《史记．卷四．周本纪》庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：「有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。」乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公1>乃贬2>戎狄3>之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之4>；作五官5>有司。民皆歌乐之，颂其德。 〔注解〕 (1)古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，为避狄人侵扰，迁于岐山下之周原，邠人皆追随，乃于其地立国，国号周。武王时，追尊为太王。 (2)贬：减少、减损。此处有变革之意。 (3)戎狄：指居于西北边境外的野蛮民族。 (4)邑别居之：设邑落分别居住。 (5)五官：周代之五官，分别为司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
• 书证 : 01.宋．王灼〈再次韵晁子兴〉诗其三：「歌功颂德今时事，侧听诸公出正音。」 02.明．王志长《周礼注疏删翼．卷一四》：「意者太古之时，诗之体未备，和气所感、和声所播，形为诗歌。被之金石管弦，施之燕享祭祀，均此诗也，未尝不可通用，初不必歌功颂德，极揄扬赞叹之盛，而后谓之颂也。」 03.清．何焯《义门读书记．卷三三．昌黎集》：「其歌功颂德之语，皆托于太学广文诸生，列状后，以代奏收之，斟酌得宜。」 04.清．朱彝尊《经义．卷二一六．论语．胡氏寅论语详说》：「既游庠序，方崇忌讳、肆谄谀，歌功颂德，陵跨唐、虞。」 05.《孽海花．第二回》：「因势利导，果然风调雨顺，国泰民安，列圣相承，绳绳继继。正是说不尽的歌功颂德，望日瞻云。」
• 用法说明 : 【语义说明】歌颂功绩和恩德。 【使用类别】用在「谄媚讨好」、「广受赞扬」的表述上。 【例　　句】 <01>这些肉麻的歌功颂德之辞，徒然令人生厌。 <02>对于这样入骨的歌功颂德，怎能不令人产生反感？ <03>有些主管只喜欢听人歌功颂德，却不愿意接受建言。 <04>这种纯为当权者歌功颂德的文章，缺乏文学生命力。 <05>这位作家经常写些歌功颂德的文章，用来巴结权贵。 <06>他一味地为经理歌功颂德，极尽谄媚之能事，惹人反感。 <07>听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片歌功颂德之声。 <08>当权者若只爱听歌功颂德的话，却不爱听真心话，终将被人民唾弃。

“德”字开头的成语

“歌”字结尾的成语

“歌”字开头的成语

“德”字结尾的成语

参考《国语辞典》中的成语：歌功颂德。

参考《国语大辞典》中的成语：歌功颂德。

参考《国语大辞典》中成语“歌功颂德”分成的单字详解：

歌, 功, 颂, 德。