急啊，速度回答

我也有这个问题,不过还是自己写的.赶恩最好写,穷人报答别人嘛.

自己写诶，别人不能帮你顶啊......`

在我们中华民族，慈善作为一种观念、一种文化，它的被尊崇，有着十分悠久的历史。

慈善的含义，古人对慈字的释意是：“爱出于心，恩被于物。”用现代话说就是人的一种出于爱心的利他行为。而善呢？善是恶的反面，是良知在一个人精神中的体现。所以，慈善也可解释为是人的爱心与良知的结合，是被广泛认可的一种人类崇高的道德规范。

在中国两千多年历史中，以孔子学说为代表的儒学思想占了文化思想的主导地位。儒学思想当然有它糟粕的一面，但儒学思想也并非一无是处，并非没有一点儿值得我们继承、发展的东西。譬如，儒学思想的中心范畴就是一个仁字，这个仁字在形成我们民族文化心理、规范等人们思想行为准则方面，影响非常深远，而这个仁字的思想内核，就是爱人之心；正是这种爱人之心，充当着支撑慈善理念、造就慈善行为的基础。

在浩若烟海的古籍中为我的上述立论找出根据并不困难，譬如，《论语》中记载孔子的弟子樊迟向孔子请教何谓“仁”的问题，孔子就回答了两个字：“爱人。”孔子的后世传人们也多次强调这个词儿。《礼记》中就有“仁者，莫大于爱心”的话，理学大师朱熹也说过：“仁心，爱人之心也。”可见，把仁的核心理解为爱人之心，并无不当之处。

当然，仁的内涵十分宽泛，但作为人际关系的一种道德准则，从一开始它就密切联系着人们基于“爱人之心”的自觉意识。不是有“恻隐之心人皆有之”的老话吗？这个恻隐之心就来自人们的自觉意识，也是仁的一个基本出发点，孟子就说过：“恻隐之心，仁者端也。”端，就是出发点。孟子还说过“人皆有不忍人之心”的话，这个“不忍人之心”，也就是在关怀痛苦方面的一种自觉的由己及人和推己及人的感情。

孔子在阐述仁时也强调了这一点，他讲“能行五者于天下，为仁矣。”孔子说的“五者”包括恭、宽、信、敏、惠，其中的惠，就指的是“施惠于人”，也就是孔子所说的“君子周急不继富”。这一句话的意思是，作为一个君子，他应该做的事是周济贫困者，而不是为富者锦上添花。通过上述的简要分析，从仁字里引发出的恻隐之心、施惠于人、周济贫困的种种人们的自觉意识当中，慈善之义不是被揭示得十分清楚了吗！

两千年来，由仁的思想所支撑和滋养着的慈善精神，不断深化着人们的美好良知和善良情感，它作为一种道德规范超越哲理范畴而广泛进入世俗生活，深刻影响着我国两千多年的社会历史发展进程。

于是，在人们心目中，“仁人”就成了一种高境界的人格标准，“仁政”就成了人们拥戴颂扬的从政标准，“仁义”、“仁爱”就成了人们崇尚的为人处世的美德，而寓于仁之中的爱人思想，也从人们各种对善的理解出发而被赋予崇高的意义，以致许多文史典籍、文化著述、包括一些文艺作品中，都以不同的形式加以讴歌、宣扬……杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，尽庇天下寒士俱欢颜。”无疑就属于推己及人的爱人思想。还有诗人白居易“安得万里裘，盖裹周四垠，稳暖皆如我，天下无寒人”的诗句，也展现着慈善的含义。这两首诗被人们代代传诵，在汉文化圈里可以说是耳熟能详，这说明“子美(杜甫)千间厦，香山(白居易)万里裘”，已经作为中国历史上有良知的知识分子慈善情怀的一种典范、一段佳话而深入人心，体现着中国人对慈善精神的认可和崇尚。

总之，作为一种文化理念和道德规范，慈善在我们中国有着悠久的历史。如何使得这种滋润人的心灵、保障社会在健康的状态下平稳发展的传统文化发扬光大，关键在于要使得“爱人之心”能被全社会由衷推崇，使它能成为被大家自然拥有的平常心态和自觉遵守的行为准则。