历史上真有嫦娥这个人吗？

历史上没有嫦娥这个人，她只是神话传说中的一个虚构的人物。而且嫦娥的来历也语焉不详，没有人知道她是从哪里来的，也只是《淮南子·览冥训》提到：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”然后东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”到这里我们才知道原来嫦娥，也就是姮娥，就是羿的妻子。此后的故事，全是后人根据这些片段脑补出来的，不足为信。

如果硬要为嫦娥找一个历史上的原型的话，那么嫦娥的原型很可能是三皇五帝之一：帝喾的妃子，名叫常仪。

何以见得呢？

这个要从常仪的老公，帝喾说起。

据史记记载，帝喾，高辛者，黄帝之曾孙也。也就是说，帝喾是高辛氏的首领，他是黄帝的曾孙。

然后《世本》这本专门记载历代帝王谱系的书中介绍了帝喾家庭成员：“元妃有邰氏 女，曰姜嫄 ，生后稷 ；次妃有娀氏 女，曰简狄 ，而生契 ；次妃陈丰氏女，曰 庆都 ，生放勋 ；次妃娵訾氏女，曰常仪 ，生帝挚 。”

这里的次妃娵訾氏女常仪，可能就是我们要找的嫦娥的原型。

认为嫦娥的原型就是常仪，名字很像这么简单。

中国上古的历史，其实很大一部分隐藏在神话传说里。而帝喾，在神话中有另外一个身份：创世神帝俊！

《帝王本纪集校》中说得很清楚：帝喾生而神异，自言其名曰俊。也就是这孩子生下来就会说话，说自己名字叫做俊。

在商朝卜辞中，就经常提到他们的高祖：俊。而前面所说的，帝喾的儿子契，正是商人的始祖，所以帝俊和帝喾，是同一个人。

说起神话中的帝俊，那是和女娲盘古一个级别的创世神！

《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”

帝俊的一个妻子叫羲和，生下了十个太阳，然后每天在甘渊这个地方给太阳洗澡。

同样是山海经，大荒西经记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

常羲，又写作常仪，也是帝俊的妻子，生下了十二个月亮！

这里，常仪和月亮，联系到了一起。

羲和和常仪，一个是日之母，一个是月之母，所以帝俊是神话中的创世神之一，确定无疑。

帝俊从人间的帝王帝喾升级为创世的天帝，显然是商人为了拔高自己的地位而刻意为之，可以想见，商朝的时候，他们所祭祀的帝俊是多么的荣耀。但是商朝被周朝所替代以后，帝俊也失去了自己天帝的地位，逐渐消失在历史中，被炎黄谱系的神所代替，只能在山海经中还能找到一点关于他的遗存。

但是不管怎么说，嫦娥奔月，大羿射日、这谢神话是和帝俊密切相关的，包括当时下界的帝王尧，也是帝喾的儿子，也就是陈丰氏女所生之子：放勋。把这些线索联系起来，我们不难找到嫦娥这个形象的演变过程：

帝喾的妃子常仪，在后世中逐渐演变成了天帝俊的妻子，月亮之母。羿应该是帝喾手下擅射的将领，平定了东方十个以太阳为图腾的部落，这个后来演变成了射日的神话。而羿的妻子，应该是帝喾和常仪的女儿，羿可能得罪了帝喾而被流放，结果妻子偷偷离开了他，回到了自己的母亲身边，这个演化成了嫦娥奔月的故事。只是这个女儿没有名字，就将常仪的名字移花接木到了她的身上。

就这样经过一代又一代的加工演绎，最后终于形成了嫦娥这样一个神话人物。而他的原型，正如前面所考证的那样，应该就是帝喾的妻子：常仪。

嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。美貌非凡。

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。 待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

在我国，嫦娥的名字可谓家喻户晓。然而，嫦娥并非这位月中女神原来的名字，她的名字原本叫“恒娥”。

西汉时，淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人著《鸿烈》。此书后来称《淮南鸿烈》，又称《淮南子》。《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”东汉高诱《淮南子注》曰：“恒娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，恒娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”后羿从西王母那里求到长生不老之药，没有来得及吃，被他的妻子恒娥偷着吃了。恒娥偷吃仙药后得了仙气，飞到月亮上，成为月中精灵。“恒”有经常、长久、固定不变的意思，也意味着持久不变的意志。东汉许慎所撰《说文·二部》曰：“恒，常也。”南朝梁陈之间顾野王所撰《玉篇·心部》亦曰：“恒，常也;久也。”

今天的“恒”字在上古时期有两种写法。一种写法从“月”，左边是“忄”(有的无“忄”)，右边是“二”字之间夹一“月”字，即“亘”字(见图一)。《说文》：“古文‘恒’从月。”《诗》曰：“如月之恒。”古文字学家商承祚教授《〈说文〉中之古文考》曰：“(甲骨文、金文中，‘恒’字)皆从月。既云古文从月，又引《诗》释之，则原本作‘亘’。”可见由“忄”和“亘”组成的“恒”字是“恒”的本字。

嫦娥是作为后羿的妻子而传世的。后羿是有穷方伯，是东夷势力的一方首领，夏王朝历史中与他相关的最著名的事件是“太康失国”，最后死于寒浞之手。这些事在《左传》中被提到过。如果你相信左传是真实的，那么至少后羿这个人是真实存在的。神话传说中嫦娥就是后羿的妻子。但嫦娥最在出现在成书于西汉的《淮南子》，该书本身不是历史文献。现存最早的历史文献资料是《尚书》，有关于“夏”的记载。但也有人说尚书成书于先秦时代，记载并不可信。总之一句话，商代以前的历史由于缺乏考古学的支撑，在很大程度上都还是不确定的。