1984的反面

阳光的地方一定会有阴影一样，乌托邦也有它的对立面——反乌托邦。
现代反乌托邦的概念最早出现在威廉•摩里斯在《乌有之乡的消息》（News form Nowhere，1890）。反乌托邦的历史和乌托邦一样久远。譬如在《圣经》中，天国就相当于乌托邦，而《耶利米书》描述的灾难中的以色列则是一种典型的反乌托邦形象。
Dystopia（又作anti-utopia或cacotopia、kakotopia）——“反乌托邦”，有时也翻译为“敌托邦”、“恶托邦”、“废托邦”。反、敌、恶、废，四个字足以说明这种乌托邦的本质。如果说乌托邦是人类对自己美好前景的全面憧憬的话，那么反乌托邦便是人类的全方位的噩梦。
现代乌托邦是建立在对理性与科学的信仰之上，但理性与科学并没有兑现人们的美好期望。自工业革命以来，生产的发展、科学的进步使人们异化为商品和机器的奴隶；理性增长并没有消除惨绝人寰的大屠杀，反而使这种屠杀变得更为精确和专业化；进步的幻想在世界性战争和集权专制的面前也归于破碎，人们遭遇了前所未有的挫折。对理性、进步和自由的渴望却刚好导致了截然相反的结果，这一极端的反差促使学者们思考，反乌托邦的概念应运而生。事实上，反乌托邦不仅仅是对人们愚蠢幻想的恶意讽刺和报复，它也是现实社会的回响和折射，是历史挫折感的产物。
与乌托邦多为学术论著不同，反乌托邦天然地具有故事性。即使是初步接触文学作品的人对于“反乌托邦三部曲”——英国赫胥黎的《美丽的新世界》、英国乔治•奥威尔的《一九八四》、苏联扎米亚京的《我们》——那也是如雷贯耳。已去世的科幻大师雷•布拉德伯里的最著名作品，就是反乌托邦小说《华氏451》。
中国作家的作品中，陈冠中的《盛世》、韩松的《地铁》、王晋康的《蚁生》、马伯庸的《寂静之城》都是比较典型的反乌托邦小说。