觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡

末学只能大概说下自己的理解，希望对您有所帮助：

众生的觉性本来是清净、圆满的，清净圆满的觉性有能觉能生的妙性；觉性有了“所觉”（也就是说，觉性的认知有了“能觉”和“被觉”的主宾结构，举例来说就像是你本来在看戏、看的很入迷忘了自己在看，忽然想起来谁在看呢、在看什么呢，是我在看、在看戏啊，这个看就类似于这里的“觉”、这个戏就类似于这里的“所觉”——在想起来之前是没有我在看和我在看的这个是戏这样的理念的。当然就自性来说，在立能所之前是没有戏只有觉的，您不妨暂时性理解为只有看没有戏）、本来澄净便知的自性就被遮蔽了；由此，生发出虚幻不实的认为虚空存在的感觉、又生发出跟这个虚空相对的有世界实体的感觉，所有的物相由想出生、而知觉则成就了众生（或者说众生就是有知觉的虚妄自认为是“我”的存在）。

还请楼主注意，楞严经的意思很深、但是总的来说前面都在讲见性明心，如果您能够借助它见性明心、那么我这些解释都是废话、甚至原来这个偈都可有可无；如果还没有明白，可能您看着会觉得一头雾水。欢迎您随时联系，我们都是众生、自觉觉他、互相帮助。

万法万性本自空，全由心中念想所起无名烦恼业，心中但能放下一切就都是不存在的，处相而不住相。对境而不生境。

这就是《楞严经》讲的世界缘起，这句话是文殊复述总结如来回答富楼那“云何清净本然忽生山河大地”，里面《楞严经》比较重要的开示“性觉必明，妄为明觉”。

“觉海性澄圆。”这句意思就是性觉必明，如来藏本自清净，“圆澄觉元妙”就是讲“性觉妙明，本觉明妙”，但因断灭不可得，则必然觉会有明一念妄动，而无可明的对象，只能是加明于觉自身，无明在此产生，同时第一层能所对立在此产生，“元明照生所”即“觉非所明，因明立所”，这个能所一旦确立，则觉性就被遮蔽，即文殊菩萨说的“所立照性亡”。

你终于肯踏实学经典了？《楞严经》不要挑着看，因为《楞严经》多处是有破有立，然后破掉刚才立的又立一个新的，是逐步引导，最后到达究竟处，若挑着看就难免领会错误。