菩萨生子欢喜佛小说

您请佛菩萨来要做什么呢？如果过于执着是会显现魔境的，楼主若是有急事求佛菩萨建议你这样想，我如今所遭遇一切不如意事皆由无始贪嗔痴而来，是我所应受，求佛菩萨帮我脱离苦恼，并非佛菩萨欠我的，他会尽力帮我安排，只要精勤修行，该来的时候自然就来了。

佛是已经修得正果的人，菩萨也是修行到一定阶段的人，不过比佛差一点，但是菩萨已经是有成就的人了，他们主要的任务是去渡其他的有缘人，当然自身也得修行~肯定是现有佛了，应该是不分大小的，佛教里不讲究谁大谁小的，只能说谁的智慧多，谁修行的好

佛是已经修得贺孙正果的人，菩萨也是修行到一定阶段的人，不过比佛差一点，但是菩萨已经是有成就的人了，他们主要激埋的任务是去渡其他的有缘人，当然自身禅铅链也得修行~肯定是现有佛了，应该是不分大小的，佛教里不讲究谁大谁小的，只能说谁的智慧多，谁修行的好

佛教没有本命佛

菩萨是佛的学生和弟子，是未来的佛。
佛是菩萨的老师！一般情况下，佛，菩萨都在一起的。佛要普渡众生，佛的上首弟子常随众生，一般都是发心铺左佛的菩萨。

有的是这种圣人。

佛如果无情，他就不需要到娑婆世界来示现八相成道，来用四十九年说法度生了。所以，虽然我们都是凡夫，不知道佛的境界如何，但却知道，佛与菩萨都是以究竟圆满的智慧福德与慈悲来教化众生，让希望了脱生死的众生得到救度。
不退成佛的往生者，虽然还有一些业力习气，但在依正庄严的佛国净土，因为没有那种缘，所以，那习气也是转瞬即空而不起现行的。
正如你所言，佛与众生的区别，只中内心的迷与悟的不同。你有如此多问，我对佛境界的一无所知，都表明我们是凡夫众生的境界。
一切都等我们往生或者成佛后再说，妄想习气同修学佛法的障碍，如果念念弥陀，“狂性自歇，歇即菩提”，不要心本不净，再加妄想，这就头上安头，而不得佛法实益了。
南无阿弥陀佛！

《无量寿经》云：若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；
佛菩萨不会真的吃我们的水果，我们供佛两个意义，1是报佛恩，2是：见贤思齐
第一是“报恩”。
一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟。成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是记念老师，感恩不忘。
第二个意思是最重要的，“见贤思齐”。
佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教了，就不是教育了。
香：香表“信”，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒.定.慧，是修学的目的。
灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。
水：佛前供一杯水，要想到我们的心像水一样清净.平等。
花果：佛前供花果代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心，说好话，行好事，做好人。

 佛教中四大菩萨，罩芹唯指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四位。

菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。菩萨是立誓：『以智上求佛道，以悲下化众生。不为自己求安乐，但愿众生得离物培苦』的救世慈悲者。菩萨的地位仅次于佛，而高于罗汉。

菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。

四大菩萨简介

 文殊菩萨代表聪明智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。也叫大智菩萨。

观音菩萨代表大慈大悲，观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。首贺以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。也叫大悲菩萨。

普贤菩萨代表菩萨行愿，普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。也叫大行菩萨。

地藏菩萨发大愿的象征，地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重“地狱不空，誓不成佛”，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。也叫大愿菩萨。

据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

　　由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

　　有一次寺中饭食花果被鸟琢食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

　　拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。’后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

　　拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’

　　自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

　　文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，游戏人间，常在一起。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’后人始知是菩萨应世。