曾哲小说独龙族怒族妇女

住“依洛夫”及“通屋腊斯”岩洞，死后有四处墓葬。依洛夫洞穴在今云南省怒江州原碧江县匹河西岸怒族居住的托别村下约两公里，在洞内高约十米、宽约十米的灰褐色水成岩壁上，用土红颜料画有几幅线条粗犷的画像。相传，这些崖画都是阿洪画的，具有很高的艺术价值的历史意义。

虐罗虐及

(生卒年不详)云南碧江怒族第36代祖。传说他有四子:长子拉黑，次子拉欧，三了拉穷，四子拉赊。今碧江八村的怒族为次子拉欧的后代，九村为三子拉穷的后代，七村的部分怒族为四子拉赊的后代。据说长子拉黑因出生后不断啼哭，按照怒族习欲必须迁居方能止啼，故迁至高黎页山以西的墨河、狄秀江一带居住。其后人与当地土著居民逐渐融合，子民繁衍基本居住两地。居墨河者称为“曼娃”，居狄秀江者称“逖秀龙”，至今已有27代，并发展演变为独龙族。是以今当地怒族和独龙族往来频繁，互称亲戚，关系密切。

哇详水

贡山独龙族怒族特色文化有卡雀哇节、怒族仙女节、独龙民歌、独龙语、独龙服饰等。1、卡雀哇节：在每年的12月至次年的1月之间举行，最短3天，最长9天，节庆活动包括木刻传信、跳锅庄、喝木罗酒、剽牛等。

贡山独龙族怒族特色文化有卡雀哇节、怒族仙女节、独龙民歌、独龙语、独龙服饰等。

1、卡雀哇节：在每年的12月至次年的1月之间举行，最短3天，最长9天，节庆活动包括木刻传信、跳锅庄、喝木罗酒、剽牛等。

2、怒族仙女节：又称鲜花节，每年农历三月十五日举行，延续三天，节庆活动包括祭祀仙女洞并迎接圣水、歌舞求福、体育竞技三大类别。

3、独龙民歌：很多独龙族的史诗、神话、传话、故事、歌谣等，都是通过歌唱的方式，一代又一代地得到继承和流传。

4、独龙语：属汉藏语系藏缅语族，语支未定，独龙语共有两种方言，一是独龙江的独龙方言，二是怒江丙中洛的怒族独龙语怒江方言，这两种方言有一定的差别，但能相互通话。

5、独龙服饰：通常穿黑白直条相交的麻布或棉布衣，下穿短裤，习惯用麻布从左肩腋下斜拉至胸前，女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰，披挂五颜六色的串珠、胸链、耳环。

 

独龙族是中国人口较少的少数民族之一，旧称“俅人”。分布在云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族唯一聚居地。目前约有7400人。使用独龙语，没有本民族文字。独龙族原有原始群婚的习俗，现已不存在。男女均散发，少女有文面的习惯。独龙族人相信万物有灵，崇拜自然物，相信有鬼。

　　命名规则

　　怒族是按性别和排行命名的。�

　　在阿龙人中，男孩的名字按以下顺序排列：老大称“彭勾”、老二称“金都礼”、老三称“昆”、老四称“增”、老五称“店”、老六称“冉”、老七称“拦”、老八称“八利义”；女孩的名字按以下顺序排列：老大称“讷克勒”、老二称“尼太”、老三称“江格勒”、老四称“娜”、老五称“念过”、老六称“冉罗”、老七称“达恩”、老八称“英”。无论男女排行到第八之后，一般以父母所爱的物品来命名。�

　　柔若人命名法是按孩子的生辰时令、居住环境、排行、相貌、体质特征等来取的。同时，还将含比喻、仿生的词用于孩子的名字。如孩子多病或不乖就要认干爹。若柔人给婴儿命名一般都在满月之时，有的还要请客。所取之名以其生辰、环境、相貌、体重、拜寄、避邪为依据，并力避与上辈人名字相同或相近。排行老大称“阿马”、老二称“阿的”、老三称“阿膊”、老四称“阿腊”、老五称“阿弄”、老六称“阿衣”、老七称“阿汤”；然后分别在男孩的名后加“事”，在女孩名后加“妞”。�

　　阿怒人的命名排行：男孩老大叫“阿普”、老二叫“阿邓”、老三叫“阿开”、老四叫“阿育”；女孩老大叫“阿娜”、老二叫“阿妮”、老三叫“阿恰”、老四叫“阿都”。这一命名习俗也被福贡一带的僳僳族所吸收并广为使用。

　　而在怒苏支系中，男子名前普遍冠以“腊”，如腊哥、腊华、腊加等等；女子名前则普遍冠以“亚”，如亚娜、亚莎、亚双等等。据考证，这种命名法源自古代怒苏人的氏族图腾。“腊”和“亚”在怒苏语中分别指的是虎和鸡，是古代怒族中两个互相通婚的氏族的名称和标志，也是这两个氏族的图腾物。怒苏人对子名排行的称呼不分性别。老大称“染孟”、老二称“染拉”、老三称“染同”；老三以后只说是第五个、第六个等。

　　阿怒怒苏多实行父子连名制。他们的一生一般有三次命名。他们认为孩子一出生后便要立即取名。第一个名要取得丑恶怪，否则鬼会将孩子的魂勾走。当孩子们长到十三四岁可交朋友后，同辈人或情人会为自己取“青年名”。此名仅限于同辈及情人间使用，否则，将被视为不懂事。结婚后，初婚男子由其父按父子连名的方式为其取命。方法是在后代的名字前冠父名的最末一个字或最末两字。目前，匹河怒苏的蜂氏族的父子连名制已排列到66代。

　　1949年后怒族逐渐改用汉名。名字多由老师或有文化的父母起。但其命名的随意性很大，也有同胞姊妹间使用三四个甚至五六个姓氏的。

　　怒族父子联名制

　　福贡县匹河、洛本桌乡的每一个怒族男子，在其一生中都有三次命名：第一次是正名，出生之后即由父亲或祖父、伯父为其取名，正名不一定有特殊含义，但它将是终身使用的名字。第二次为青年名，当男孩长至谈情说爱的年龄，由同辈青年朋友、情人为其取名，青年名只能在同辈男女青年间称呼，不得在家中或长辈面前称呼。第二次命名在结婚之时，为父子联名制名。即男青年结婚时，由其父亲命名，将父亲名字的最末一字或最末二字冠于儿子正名之上，从此，他便可以享有父母一定的财产继承权，并承担起承递世系的任务。

　　在匹河、洛本桌乡，父子联名制都起源于一个共同的女始祖“茂英充”，且有共同的氏族图腾崇拜的传说：在远古明代，天降群蜂，歇在怒江边的拉加底村，后来，蜂与蛇交配，生下怒族的女始祖茂英充，茂英充长大后，又与虎、蜂、蛇、麂子、马鹿等动物交配，所生后代子女繁衍，即成为蜂氏族、虎氏族、蛇氏族、麂子氏族、马鹿氏族，而茂英充即成为各个不同图腾氏族的共同祖先。

　　普乐村蜂氏族的64代家谱，接每代25年计算，约有1600年。其谱系节录如下：1．茂英充2．充足人3．阿都都4．都沙布5．沙布必6．必那沙7．那沙以8．以纳比9．纳比欢10．欢米滋……

　　从以上节录的谱系中，可以看出大多数父子联名制名父单字名、子即双字名，父双字名、子即单字名，音节铿锵、错落有致，是最易记诵的父子联名制名。

　　在斗霍胞族所属蜂氏族别阿起的祖先谱系中，这种现象也很突出，如：1．茂英充2．充罗并3．罗并者4．者茂特5．茂特绷6．绷喜耀7．喜耀维8．维曲维9．曲维能10．能波赤……

　　怒族祖先谱系是直接表达世系递承和财产继承的标志。近代，由于家庭的分化、家族血缘纽带的松弛、汉文化的普及，这种根据血统继承关系所形成的父子联名制也逐渐变形，现在很少有人连名了。

　　怒苏语称父亲为“奥朴”，凡属父亲的兄弟辈亦与父亲同称，统称“奥朴”。虽然后期已出现“朴茂”（大父）、“朴拉”（中父）、“朴通”（小父）等专称，但人们习惯上仍把伯父和叔父统称为“奥朴”。显然这种称谓来源于古代群婚制时期的“诸父”，并和后来“妻兄弟婚”的转房制分不开。而对父亲的姐妹辈的丈夫，则借用了白语“古谋”(kuλmat)，意为“姑父”，和“奥朴”明显区别开来。�

　　怒苏语称母亲为“奥米”。，凡属父亲兄弟辈的诸妻和母亲的姐妹们都统称为“奥米”。这种称谓亦同样导源于古代群婚制的妻姊妹婚的现象。而与此相应的把母亲姐妹们的丈夫亦统称“奥朴”，则显然是远古时代对偶婚的特征。�

　　怒苏语称舅父为“奥颇”，这是怒族社会中最受尊敬的一个称谓，凡母亲的兄弟辈均称“奥颇”。怒族谚语蝇有“世间最长的是道路，人间最大的是奥颇”之说，这种对舅父权威的高度尊重，也明显和母权制时代妇女在社会生活中的崇高地位分不开。

　　在怒苏中，同胞兄弟姊妹之间互称为“在若”(szeλidzoj)或“极屋”，意译为“生于同一根脐带”。同一祖父母的第一代从兄弟姊妹之间亦可互称“在若”或“极屋”，与同胞兄弟姐妹同称，但姑表舅兄弟姊妹之间则不能以“在若”、“极屋”相称，因为不属于“同一根脐带”。这也反映了父权制世系计算方法的影响。

怒族生活在云南

独龙族是中国人口较少的少数民族之一，也是云南省人口最少的民族，使用独龙语，没有本民族文字。
独龙族原有原始群婚的习俗，现已不存在。男女均散发，少女有纹面的习惯。独龙族人相信万物有灵，崇拜自然物，相信有鬼。
独龙族，人口约7000人（2010年人口普查数据），主要分布在云南怒江州贡山独龙族怒族自治县。
独龙族主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州的贡山独龙族怒族自治县西部的独龙江峡谷两岸、北部的怒江两岸，以及相邻的维西傈僳族自治县齐乐乡和西藏自治区察隅县察瓦洛等地。缅甸境内也有不少独龙人居住。

如下：

1、老一辈给小一辈发红包群

2、回家吃饭确认群

3、全球亲人互相吹捧群

4、家里人统一通知群

5、饭局早知道

6、一脉传承

7、社会主义合法同居群

8、庭前杏花有人家

9、铿锵一族

10、皇亲国戚

11、花果山

12、好大一家人

13、李奶奶家的小会议室

14、开心一家人

15、幸福之家

16、we are 伐木累

名为《独龙纹面女》。

是纹面，不是纹身。名为《独龙纹面女》。

金波词
尚疾曲
汉族