曾轶可

读作：yì   shì　　 diǎn   gù

谢安欣赏真性情的女子，他曾听人说梁山伯与祝英台的故事，深受感动，上奏请求表其墓为“义妇冢” 。他的嫂嫂王夫人曾经不顾礼节亲自出面从席上带走其子，谢安不以为忤，反而赞叹王夫人情辞慷慨，可惜不能让朝中大臣们一见。他所欣赏的妻子刘夫人和侄女谢道蕴，也都是这样的真性情女子，前者曾屡屡戏弄谢安，后者曾当全家人的面鄙薄自己的丈夫，这些不合“礼法”的行为在谢安看来却是出自真性情，非常值得欣赏。
谢安为吏部尚书的时候，王导的嫡孙王珣娶谢万的女儿为妻，王珉娶谢安的女儿为妻，均夫妻不和。谢安鄙薄王珣为人，不惜与琅琊王氏嫡系一支交恶，径自让侄女和女儿离婚改嫁。双方因此不通往来许多年。 谢安有鼻炎，吟诗的时候，鼻音较重。许多士人为了模仿他的声音，只好捂着鼻子吟诵。这种读法竟有一个专名，叫做“洛下书生”。

“法海”这一形象大致经历过四个不同的历史阶段：　　第一个历史阶段是唐代。这时确有一位法海法师，而且他所住持的金山寺，确实有一座山洞，还有一条害人的蟒蛇。因为法海法师有德行和道行，最后蟒蛇就退避，离开了这里。这相当于为民除害。在此阶段，不论如何描写，法海法师都是正面形象，一定会受到尊重。而且在唐朝的背景下，他是受到尊重的，大家可以知道法海法师原本是什么样子。　　第二个历史阶段是明清冯梦龙写小说的时期。他写到的白娘子这一段，是戏剧等各方面的一个原型。此时已经从唐代的人物原型发生了变化，是通过民间的演说变而成的故事。但当时冯梦龙小说中的袭猜法海，还是正面形象。因为《警世恒言》是要让大家明白，不要被白蛇祥袜的美色所迷惑——人和蛇在一块生活，阴气太重，是要受伤的，其中很多故事讲的都是如此。直到近代，很多人的印象中法海这位法师都是救人的形象。　　第三个历史阶段是五四运动以后到当代。此时“反封建”成为社会的一个主流。“反封建”中有一条是歌颂自由恋爱，那么不论是不是妖精，有感情就好，如此，法海自然而然便转变成一位封建势力的代表者，所以这时的法海既不是冯梦龙笔下的法海，也当然不是唐朝的那位法海，距离已经非常遥远了，它谨禅激成为了一个封建势力代表的符号。鲁迅说雷峰塔要倒掉，也是认为那是象征着封建制度，阻碍了青年男女的自由恋爱。这是当时的时代认识。　　第四个历史阶段是今天。“戏说横行”，不论是对法海，还是对其他很多人，是任随想象而发挥的，用现代话说便是“夺眼球”，“提高点击率”，这是商业目的，经济驱动，一直驱动到没有底线。　　我们到了一个没有底线的时代，不仅文艺创作方面，很多方面都没有底线，这是问题的严重所在。不仅仅是一个《白蛇传》、法海的问题，很多问题都没有底线。没有底线的很大一个问题是“亵渎”，不仅仅是戏说，或调侃，是亵渎。到什么程度？很多正面形象被抹黑，而且有些人以抹黑为能事。　　这些事情由来已久，只是到了“法海事件”彻底爆发了。这次事件表明我们进入了第四阶段：这时佛教界或与佛教有关、有好感的人，要站出来说话。因为时代进入了一个每人都有发言权的时代。今天佛教界能站出来说话，是历史的进步。如果在批判封建的时代，佛教界的人无法出来为法海做辩护。在这个历史的进步面前，我们不仅要声明不赞成，还要创造出来正面的法海形象，让大家更容易了解佛教文化。