雍景居说相声

《寻南溪常山道人隐居》

作者：刘长卿

一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。

注释：

1、渚：水中的小洲。
2、溪花两句：因悟禅意，故也相对忘言。禅：佛教指清寂凝定的心境。

译文：

为请教常道士我一路寻找而来，
苔痕中可清晰辨认出我的足迹。
白云依傍着水中清静的小洲渚，
闲适的柴门却被奇花瑶草遮闭。
山雨过后欣赏山中苍松的翠色，
沿着山势行走来到溪流发源地。
溪中花影和禅意我全都能领悟，
见到常道士默然相对忘了话题。

赏析：

诗是写寻隐者不遇，却得到别的情趣，领悟到禅意之妙处。结构严密紧凑，层层扣紧主题。

诗题为寻，由此而发，首两句一路寻来，颔联写远望和近看，寻到了隐士的居处。颈联写隐者不在，看松寻源，别有情趣。最后写溪花自放而悟禅理之无为，即使寻到了常道士，也只能相对忘言了。

1、麦收上场绢在轴，的知输得官家足。王建《田家行》

2、碧毯线头抽早稻，备者青罗裙带展新蒲碰穗。白居易《春题湖上》

3、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》

4、高田如楼梯，平田如棋局。杨慎《出郊》

5、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。陶渊明《归园田居其一》

6、久在樊笼里，复得返自然。陶渊明《归园田居其一》

7、水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。张舜民《村居水绕陂田竹绕篱》

8、仓禀无宿储，徭役犹未已。韦应物《观田家》

9、老农家贫在山住，耕种山田三四亩。张籍《野老歌/山农词》

10、和气吹绿野，梅雨洒芳田。李世民《咏雨》

11、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。范成大《夏日田园杂兴其七》

12、山荒聊可田，钱镈还易办。王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

13、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。白居易《村夜》

14、晨兴理荒秽，带月荷锄归。陶渊明《归园田居其三》

15、卜邻近三径，植果盈千树。孟浩然《田园作》

16、蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。杜荀鹤《题所居村舍》

17、十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。范成大《浣溪沙江村道中》

18、四海无闲田，农夫犹饿死。李绅《古风二首/悯农二首》

19、微雨众卉新，一雷惊蛰始。韦应物《观田家》

20、开荒南野际，守拙归园田。陶渊明《归园田居其一》

21、万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。苏轼《浣溪沙万顷风涛不记苏》

22、一朝哭都市，泪尽归田亩。元结《农臣怨》

23、相携及田家，童稚开荆扉。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

24、客行野田间，比屋皆闭户。姚合《庄居野行》

25、及兹春未深，数亩犹笑滚卜足佃。王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

26、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。翁卷《乡村四月》

27、桑野就耕父，荷锄随牧童。孟浩然《田家元日》

28、田舍清明日，家家出火迟。王建《寒食》

29、田家占气候，共说此年丰。孟浩然《田家元日》

30、绿波春浪满前陂，极目连云?稏肥。韦庄《稻田》

31、田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。白居易《望月有感》

32、少无适俗韵，性本爱丘山。陶渊明《归园田居其一》

33、疏篱曲径田家小。云树开清晓。周邦彦《虞美人疏篱曲径田家小》

34、湖上春既早，田家日不闲。丘为《题农父庐舍》

35、时人不识农家苦，将谓田中谷自生。颜仁郁《农家》

36、田夫荷锄至，相见语依依。王维《渭川田家》

37、六月禾未秀，官家已修苍。聂夷中《田家》

38、昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。范成大《夏日田园杂兴其七》

39、父耕原上田，子劚山下荒。聂夷中《田家》

40、岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。张籍《野老歌/山农词》

41、勤苦守恒业，始有数月粮。黄燮清《秋日田家杂咏》

42、重铸锄犁作斤，姑舂妇担去轮官，输官不足归卖屋。元稹《田家词/田家行》

43、村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。范成大《蝶恋花春涨一篙添水面》

44、莫辞酒味薄，黍地无人耕。杜甫《羌村三首其三》

45、登车宿迁北，万顷铺琼田。陆文圭《宿迁道中遇雪》

46、道狭草木长，夕露沾我衣。陶渊明《归园田居其三》

47、布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春睛。姚鼐《山行布谷飞飞劝早耕》

48、牛靿咤咤，田确确，旱块敲牛蹄趵趵。元稹《田家词/田家行》

49、水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。徐玑《新凉》

50、岂知民力艰，颗米皆琳琅。黄燮清《秋日田家杂咏》

51、锄禾日当午，汗滴禾下土。李绅《古风二首/悯农二首》

52、桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。杜荀鹤《山中寡妇/时世行》

53、持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。王维《春中田园作》

54、两岸人家微雨后，收红豆，树底纤纤抬素手。欧阳炯《南乡子路入南中》

55、田家几日闲，耕种从此起。韦应物《观田家》

56、绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧。欧阳修《田家》

57、种豆南山下，草盛豆苗稀。陶渊明《归园田居其三》

58、鸟衔野田草，误入枯桑里。李白《树中草》

59、君看获稻时，粒粒脂膏香。黄燮清《秋日田家杂咏》

60、无田似我犹欣舞，何况田间望岁心。曾几《苏秀道中》

61、方惭不耕者，禄食出闾里。韦应物《观田家》

62、稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。范成大《夏日田园杂兴》

63、白水明田外，碧峰出山后。王维《新晴野望》

64、斜阳照墟落，穷巷牛羊归。王维《渭川田家》

65、梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。范成大《四时田园杂兴其二》

66、望断金马门，劳歌采樵路。孟浩然《田园作》

67、稻花香里说丰年。听取蛙声一片。辛弃疾《西江月夜行黄沙道中》

68、三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。陆游《观村童戏溪上》

69、一帘鸠外雨，几处闲田，隔水动春锄。张炎《渡江云山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思》

70、鹿车何日驾，归去颍东田。欧阳修《秋怀》

71、耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；张继《闾门即事》

72、梅子青，梅子黄，菜肥麦熟养蚕忙。祝允明《首夏山中行吟》

73、野田春水碧于镜，人影渡傍鸥不惊。汪藻《春日一春略无十日晴》

74、青青园中葵，朝露待日晞。佚名《长歌行》

75、二月卖新丝，五月粜新谷。聂夷中《咏田家/伤田家》

76、力田已告成，计日宜收藏。黄燮清《秋日田家杂咏》

77、投策命晨装，暂与园田疏。陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》

78、书剑时将晚，丘园日已暮。孟浩然《田园作》

79、雨足高田白，披蓑半夜耕。崔道融《田上》

80、出耒在明晨，山寒易霜霰。王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

81、半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。颜仁郁《农家》

82、数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。温庭筠《利州南渡》

83、故人具鸡黍，邀我至田家。孟浩然《过故人庄》

84、五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。王建《田家行》

85、西风八九月，积地秋云黄。黄燮清《秋日田家杂咏》

86、千层石树遥行路，一带山田放水声。姚鼐《山行布谷飞飞劝早耕》

论语雍也篇第六

1、子曰：雍也可使南面。

【译文】孔子说：冉雍这个人，可以让他去做官。

2、仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。

【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：此人还可以，办事简要而不烦琐。仲弓说：居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？孔子说：冉雍，这话你说得对。

3、哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。

【译文】鲁哀公问孔子：你的学生中谁是最好学的呢？孔子回答说：有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。

4、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。

【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：给他六斗四升。冉求请求再增加一些。孔子说：再给他二斗四升。冉求却给他八十斛。孔子说：公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。

5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！

【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。

6、子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？

【译文】孔子在评论仲弓的时候说：耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？

7、子曰：回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

【译文】孔子说：颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。

8、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？

【译文】季康子问孔子：仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？又问：冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？

9、季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。

【译文】季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。

10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

【译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！

11、子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

【译文】孔子说：颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！

12、冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。

【译文】冉求说：我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。孔子说：能力不够的人，是走到中途才停下来，现在你是划定界限，停止不前了。

13、子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。

【译文】孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。

14、子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

【译文】子游做了武城的长官。孔子说：你在那里是到了人才没有？。子游回答说：有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。

15、子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。

【译文】孔子说：孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，不是我敢于殿后，是马跑得不快。

16、子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

【译文】孔子说：如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。

17、子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？

【译文】孔子说：谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？

18、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

【译文】孔子说：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

19、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

【译文】孔子说：一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。

20、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【译文】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

21、子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

【译文】孔子说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。

22、樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。

23、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

【译文】孔子说：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。

24、子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。

【译文】孔子说：齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。

25、子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

【译文】孔子说：觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？

26、宰我问曰：仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

【译文】宰我问道：对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。

27、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

【译文】孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

28、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

【译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！

29、子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

【译文】孔子说：中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。

30、子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

【译文】子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

论语全文及翻译

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1、孔庙，也叫作国子监孔庙或者京师孔庙；2、国子监，其在孔庙的右边，和雍和宫靠着；3、雍和宫三百米之外的一个胡同——五道营胡同；4、明清两朝帝王祭祀之所——地坛公园，此处距离雍和宫仅仅只有六百米；5、南锣鼓巷，此地距离雍和宫也仅仅是不到两公里。

雍和宫游览全攻略：

雍和宫位于北京市东城区内城的东北角，是北京市内最大的藏传佛教寺院。雍和宫主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成，前部的七座建筑为昭泰门、钟楼、鼓楼、雍和门、雍和宫、讲经殿、密宗殿，呈现中国佛教寺院“七堂伽蓝”式标准布局。整个寺院从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香的东西顺山楼，共有殿宇千余间，非常宏伟，值得一去。雍和宫香火旺盛，尤其是农历新年，敬献第一柱香的香客多到挤破头。

昭泰门是雍和宫的山门，上面有满汉蒙藏四种文字写着的“昭泰门”三字。过了检票口，一进来就看到一条大道，两边全是银杏树，一直走就到了昭泰门。门内有碑亭两座，以及钟、鼓楼，一大门两小门是古代皇家建筑的标志。

雍和门原是雍亲王府的大门，和我们常去的汉传寺院的格式一样，现在实际是雍和宫的天王殿。殿内供奉的菩萨和之前海涛君讲的汉传寺院一样，这里就不赘述了。但殿前一对青铜狮子可多加留意，一般来说，除了宫殿以外是不能用铜狮子的，而且是脚上带有鳞片的狮子，证明它实际上是龙的化身，精美的铜香炉也极为罕见。所以一座建筑的高贵，就在这些细节上不经意间体现出来。

雍和宫殿原为王府银安殿，原是当初雍亲王接见文武官员的场所，现相当于一般寺庙的大雄宝殿。殿中供奉三尊两米高的佛像，称为“三世佛”，即释迦牟尼佛(现在世佛)、燃灯佛(过去佛)、 弥勒佛(未来之佛)。听人说，这个殿烧的是求财香，拜佛和敬香的人尤其多。

雍正时期的景仁宫住的是熹贵妃, 清乾隆帝的生母孝圣宪皇后钮祜禄氏; 雍正即位初，直接封为熹妃，估计跟乾隆被密定为储君有关。

地位次于乌喇那拉皇后、年贵妃、齐妃。但后来随着年妃、皇后相继逝世，齐妃之子弘时失帝意，地位日渐升高。八年（1730年），晋封为熹贵妃，为雍正朝后期后宫统摄者。雍正十三年八月，雍正帝逝世。其子弘历登基，是为乾隆帝。以遗命尊钮祜禄氏为皇太后，徽号崇庆皇太后

1938 年 7 月中旬，在九江沦陷武汉无险可守情况下，老舍随“中华全国文艺界抗敌协会”迁往重庆。据老舍先生自述：“ 8 月 14 ，我们到了重庆。”暂时住在公园路青年会里。青年会是“文协”在重庆的第一个会址，老舍与何容住在二楼窗口向阳的一间，中间一个九屉桌，两张单人床分放两旁，坐在桌旁可就桌工作。至 1940 年 8 月房屋被炸毁才离开，现仅存当年楼上的“青年会”三个大字残迹。这期间写作了他的第一部抗战话剧《残雾》，第四部短篇小说集《火车集》，长诗《剑北篇》，话剧《国家至上》、《张自忠》、《面子问题》、《归去来兮》、《谁先到了重庆》等作品。
1943年11月17日，夫人胡絜青携子女来到北碚与刚割治完盲肠的老舍团聚，一家定居在蔡锷路 24 号（现为天生新村 63号副16号）。这一件大事——抗战的文艺家的大团结，老舍在北碚安家后，许多朋友前去看望。胡絜青一次又一次地讲述了北平沦陷后，1945年 2月4日，小女舒立出生。1945年完成第二部《偷生》，第三部《饥荒》于 1948 年在美国写完。抗战胜利后，老舍写了长篇回忆文章《八方风雨》，记叙了他在八年抗战中的生活，在北平《新民报》上连载。他说：“把八年的生活有话即长，无话即短的写下来。我希望它既能给我自己留下一点生命旅程中的印迹，同时也使别离八载的亲友得到我一些消息，省得逐一的在口头或书面上报告。”
老舍先生在重庆北碚的故居（现天生新村63号）于2010年更名为“四世同堂纪念馆”，面向社会开放。

安居乐业用具体的情景表现出来的句子如下：

1、山河壮美、物产丰饶、人民安居乐业，这就是我亲爱的祖国。　　

2、在这个风景优美的山区小城里，人橘纯们安居乐业。　　

3、深圳这个四季如春的城市，气侯非常的好，环境优美，成为很多人安居乐业的好城市。　　

4、幸福就是不用为生活而苦恼，为钱财而奔波，安居乐业就是幸福。　　

5、大国正在崛起，中国一步步走向富强，迎来中国历史上的空前盛世，经济繁荣，社会稳定，人民安居乐业。

6、中华大地到处呈现出一派社会和谐、人民安居乐业的欣欣向荣圆毕咐的数配景象。

《山居即事》为唐代诗人王维所作的五言咏怀诗。此诗主要是描述了诗人隐居山林之后的生活和心态写照，写出了生活的惬意，表达了诗人对田园风光的欣赏，也在字里行间透露出诗人的落寞之情。全诗语言清新，情趣盎然，传神地描绘了一幅田园生活图景，充分体现了王维“诗中有画”的特色。

张居正出身于寒门。但他自幼聪颖绝伦，早年得志，16岁中举，23岁就以二甲进士及第的身份，被选为翰林院庶吉士。从此，他跻身政坛，开始了坎坷而又辉煌的政治生涯。

在数十年的宦海生涯中，张居正一向注意观察和思考社会现实中的诸多难题，悉心探究历代盛衰兴亡的经验教训。他曾于1568年向明穆宗上了一封《陈六事疏》，试图革除嘉靖以来的各种弊端。