春到拉萨古筝快板讲解

古筝曲《春到拉萨》描绘了拉萨春天的优美景象，抒发了作者对拉萨春天景色的赞美之情和对西藏人民的热爱之情。

春天来了，冰雪消融。藏族青年男女手捧圣洁的哈达，跳起欢快的锅庄，表达了对雪山、雅鲁藏布江的崇敬和热爱。
此曲取材于藏族民歌《金色的太阳》主旋律。音乐开始由低音区向高音区过渡，给人一种由沉重走回光明的感觉。预示着百万农奴必将获得解放的趋势。最后发展到散板，主旋律似雅鲁藏布江的波涛层层起伏，描写藏族人民终于挣脱桎梏获得新生。

春天来了,冰雪消融,藏族青年男女手捧圣洁的哈达,跳起欢乐的舞蹈,表达着对雪山,雅鲁藏布江的崇敬和热爱。

浅唱
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歌手：许嵩
语言：国语
所属专辑：
词：许嵩
曲：许嵩
女：
无所谓 该放就放
别让自己那么累
无所谓 自由自在的飞
让梦纯粹 静候轮回
一场大雨落在离我很远的空间
很远的时间
躲在静好的时光里面

认真的学习着遗忘
选择那些大晴天的日子
行走在孤单的海岸线
浅浅的唱歌给自己听
一个人
也要清醒决绝的走下去
男：
阳光暖暖的
时光慢慢的
我是蔚蓝的
在静好的岁月边缘张望着
你能感应的

《出水莲》古筝曲

拉萨”在藏语里是“神地”或“圣地”的意思。

蒙语：宽阔、辽阔的意思…

美轮美奂
měi lún měi huàn
【解释】轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。

【出处】《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”

【结构】联合式

【用法】联合式；作谓语、定语；形容房屋的高大和众多

【近义词】美奂美轮

【例句】茅盾《新疆风土杂忆》：“亦盛赞其房屋之美轮美奂，其子之多才多艺。”

那是1350多年前的事。有个13岁继承王位的翩翩少年长成了一名真正的吐蕃赞普王，这位能争善战的年轻君王很快统一了青藏高原的众多部落，却很难摆脱山南旧贵族势力的牵制，于是，带领着一群骁勇剽悍的兵士，来到了这里。这个年轻君王被世人称作松赞干布。

那时的世界是大唐的世界，年轻松赞干布率吐蕃大军战败于松洲城下。此时的吐蕃赞普王已被大唐的强盛而折服，于是，在呈交的谢罪书中夹了一份与唐廷和亲的求婚书，那位英明远虑向往和平的唐太宗，感到这次“和亲”是个笼络感化外域又能缓和战争冲突，巩固西陲边防的好机会。接着，像当年昭君和番一样，一个雍容宁静、端庄贤淑的唐宗室女，肩负着唐王和睦邦交的政治使命，踏上了远嫁西藏的征途。这位沉稳大气德才兼备的汉家女子就是后来被藏族人视为神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。

文成公主不仅饱读诗书，通晓天文地理，而且是位虔诚的佛教信徒。她从大唐带来了大量书籍、音器、绢丝、种子，还将一尊佛祖亲自开光，世上仅有四尊的释迦牟尼12岁等身坐像带入西藏。入藏后，松赞干布着手为这位美丽的妻子建造一座供奉释迦牟尼坐像的寺院，就是现在这座历经沧桑香火绵绵千年的大召寺。松赞干布的另一位貌美贤惠的妻子，尼泊尔国王的女儿尺尊公主也信仰佛教，为了建造这座寺院特地请来自己的哥哥帮忙，只是寺院建了倒，倒了又建。事实上，寺院的建立、佛教的传播、外来文化对本土文化的侵入、渗透、交融息息相关，新兴的佛教实际正面临着与土生土长根深蒂固的本教之间的争斗，大召寺始终没有建成。这时的松赞干布更是左右为难。一天，他和文成公主骑着马走过这片沼泽，这位熟识天文地理五行学说的大唐公主，手里托着一个查天象观地形的陀盘，根据金木水火土五行相形相克的道理，断定这片沼泽是仰卧的罗刹女魔，那个卧措湖就是女魔的心脏。于是献策松赞干布‘罗刹女妖，状极凶残，不利创基立国，须有白山羊背土填湖建寺，镇其心脏，塞其血脉，以防凶兆剧变’。聪明的大唐公主巧妙地借助丈夫治国安帮的心理，一语坚定了这位年轻吐蕃君王建寺传教的决心。从那天起，成群的白山羊驮着土蜂拥而至。寺院不久落成。取名“惹萨”，翻译过来就是羊背上的土，在这位贤明大智的汉家女子倡导下，惹萨渐渐成了佛教徒心中的圣地。久而久之，“惹萨”被叫成了“拉萨”，拉萨成了西藏的中心，西藏的标志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教从此扎根西藏，千年不衰……

1000多年过去了，当年的松赞干布、文成公主都成了雕塑，与释迦牟尼一样被供奉在这个精美绝伦的宫堡式寺院里了。一样的白墙红墙，平顶黑窗，文成公主还是那么雍容华贵，松赞干布却从头顶处硬生生地长出了个小脑袋。朝圣的人从每个角落汇集而来，摇着转经桶，迈着轻缓的步伐顺时针一圈又一圈年复一年地转动着……

昨天有个美丽的汉家女子在我身后种下了一棵唐柳，今天已经融入茫茫岁月之中。昨天有位贤明的大唐公主带来了一尊佛像，今天已经成为一个民族千年不变的信仰……