衡王府清音府

代王府，位于大同市中心，东西宽260米，南北长690米，面积达17万平方米，内有宫殿屋宇约800间左右，是明朝规模较大的亲王王府和古建筑群。始建于1392年（明朝洪武二十五年），作为明朝的藩王府邸先后有11个亲王在此生活起居。代王府并无明显的王城、萧墙之分。
代王府的建筑布局严格分成外朝与内廷两大部分。
外朝包括有以承运殿、存心殿为中心的一组建筑。
其中承运殿最为高大、辉煌，承运殿的规制，按《大明会典》所载为面阔七间，青绿色琉璃瓦覆顶，墙柱涂以红色。“宫殿窠拱攒顶、中画蟠螭、饰以金。边画八吉祥花。”殿中亲王宝座“用红漆金蟠螭。帐、用红销金蟠螭。”承运殿殿基为汉白玉筑，高六尺九寸，分为两层。
内廷包括长春宫、东西三所、世子所、书堂、退殿等，是亲王和与王妃、世子起居生活的地方，俗称三宫六院。
代王府正门即端礼门，它与南面的裕门构成了一个南北狭长的前庭。
代王府北门是广智门，东为体仁门，西为遵义门。
代王府外朝部分建筑高大威严，内廷则是精巧别致，所有建筑排列在中轴线上，东西对称，秩序井然。
代王府以其豪华壮丽、气势磅礴的东方古典建筑艺术风格和保存的九龙壁而闻名于世。

城府就是内涵

1、由于四川盆地气候温暖，土壤肥沃，开发较早，人口稠密，灌溉便利，精耕细作，农业生产一向发达，古代就是我国重要的农耕地区。所以，自古以来四川盆地就有“四川粮，天下尝”的美称，享有“天府之国”的美誉。

2、四川盆地在长江上游，四周环绕高原和山地，面积约有16万平方千米，是我国著名的盆扰氏地之一。

3、四川盆地终年温暖，霜雪少见，无霜期长达300天以上。这里热量条件同两广的许多地方差不多，可以生长甘蔗、柑橘、柚子。盆地雨量充历李中沛，降水量大于蒸发量，属于湿润地区，为农业生产提供了有利的条件。

4、四川盆地在形成的过程中，周围山地、高原的细沙和泥土被流水冲积到盆地底部，有些矿物质经过氧化，变成紫红色，所以四川盆地广泛分布着紫红色的砂岩和页岩。由于四川盆地温暖多雨，紫红色的砂岩、页岩很容易风化，成土也肢山快，而土色不变，因而四川盆地的土壤多为紫色土。紫色土含有丰富的磷、钾等养分，非常肥沃。

郭德纲德云社，清补凉是海南特产，火箭团队解

一、农作物齐全

因为四川的环境是特别优美的，那么他们的土质又是特别的潮湿，在四川就有很多的水果，很多的农作物，并且农作物真的是特别齐全，所以说四川打下来的粮食给全国各地都进行公寓，那么很可以说我们全国各地都在吃四川的粮食，那么就出现了一句话四川梁天下尝的美称，那么就因为这样，所以才被叫做天府之国。

二、风景优美

四川盆地在长江上游那么四周环绕着高原，还有山地，面积有16万平方千米，那么。也就是我国著名的盆地之一，四川盆地是特别温暖，霜雪是特别少见的，那么无霜期就长达了300天以上，那么在四川根本就是不用有供暖措施的。分享生活，并且这个地方的风景真的是特别的好。各种各样的也真都有，所以说这个地方就被称为天府之国，因为风景太漂亮了。在别的地方基本上是看不到的。

三、土地肥沃

四川盆地在形成的过程中，周围的山地还有高原，有很多的细沙和泥土，那么被流水冲走之后就堆积到了盆底的底部，那么有些矿物质经过氧化就会变成紫红色，所以在四川盆地就分布着紫红色的岩沙，还有叶岩是特别漂亮的。

盆地又温暖多雨，那么紫红色的烟沙。页岩很容易分化。之后就变成了土，但是土的颜色却是不变的，所以说四川的土壤多，就是紫色的土。紫色的土就含有丰富的磷，含有钾的养分，那么是非常肥沃的，很适合种庄稼。说在这片肥沃的土地上就长出了很多的美食。

天府之国的由来就是因为四川的农作物齐全，风景也特别优美，那么土地肥沃，也就是说天时地利人和就因为这种情况，所以说才被人们称之为天府之国。

一、杨府爷的多重身份
杨府君，又称杨府神、杨真君，民间也称杨老爷、杨大爷、杨府爷,皇封“杨府侯王”，又称“杨府上圣”。[这里为了书写一致，统一为杨府爷。]目前对于杨府爷的前身到底指谁，至今尚无准确的定论。其生平事迹、生卒年月亦不详。据明代姜准《岐海琐谈》、明万历《温州府志》卷四《祠祀》、光绪《永嘉县志》、刘绍宽编纂的民国《平阳县志》卷四十五《神教志二》等地方县志以及1985年在瑞安碧山龟岩村发掘的残碑上记载，认为杨府爷的身份是杨精义，而据中国民间文学集成浙江省温州市瓯海县卷和苍南县卷中的相关故事传说可知，杨府爷的身份是白羊精、公鸡精。然而，在温州相关区县中有些杨府庙祭拜的却是杨家将中的杨令公、杨延昭和杨文广。
关于杨府爷出现多重复杂身份的现象，有资料阐述与唐宋以来福建移民于温州有着密不可分的关系。公元1166年，温州发生特大海溢，死伤无数，使得当时温州人口急剧萎缩。为使灾后的温州得以重建，地方政府下令福建移民于此。此时福建移民虽接受杨府爷信仰，但终不能脱去本族群信仰的烙印，他们部分地置换了杨精义的身份，将与福建有关的杨文广《平闽十八洞》给附会上去，使当地的杨精义一转而成为了杨文广。另外，来自北方的移民来到温州后，由于不能直接用北方的文化和信仰来取代温州的杨府爷信仰，因而只能借助杨府爷身份增加杨府爷与北方正统文化之间的联系，如强化其作为杨家将身份的内涵，来提升北方人文化的地位，由此也使得杨府爷信仰的边界和内涵发生了变化。在这种情况下，移民导致的环境变化而引起的文化失衡，又在以杨府爷信仰为中介的整合下，走向了一种新的平衡。
二、杨府爷的多重神职
杨府爷不仅身份呈多源性特征，其神职亦呈现多元性流变，从最初被当做名人祭拜转变为具有护卫职能的水神和海神，最后又具有庇佑农业、商业、官运、学运、健康和子孙等的多重职能。
(一)护卫渔事的海神
温州地处东海沿岸，海边居民多以渔业生产为主。在科技落后的过去，渔民们便借助民间信仰来祈求出海平安、渔猎丰盛，杨府爷作为温州的开拓神、地方神，自然具有浓厚的水神性[来自林亦修教授《人神互动——温州杨府爷信仰研究》一文]，因而温州地区将他作为水神、海神祭祀，形成了独特的海洋文化。
作为水神、海神的杨府爷，其信俗活动的主要形式是围绕划龙展开的。如苍南鲸头的杨府殿，每年春节至元宵之间都会在该庙附近乡村举行一个大型的民俗活动“划太平龙”(即“划太平龙船”)，它是鲸头杨府殿春节期间最基本的一项活动，整个活动的目的就是为了祈祷地方太平。再如流行于苍南、平阳等地配合划龙、舞龙灯、划龙舟、唱“娘娘词”时进行的说唱——参龙。参龙师身披大红绸，一边击鼓一边高唱七言一句的参龙词，词的内容多为祈求神灵保佑新的一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、百姓安康。
（二）调剂风雨的农业之神
在山地平原地区，由于民众多以农耕种植为主要生产方式，因而杨府爷的神职功能也发生了变化，成为了调剂风雨的农业之神。山地平原地区杨府爷信仰活动都以祈求农业丰收、地方太平为主，表现出农耕文明和海洋文明之间不同的需求，有一定的功利性。其信俗活动主要有：
1、拦垟福
瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在农历五月十八会举办一场“拦垟福”祭祀仪式活动，其祭祀仪式及其所祀主神就是杨府爷。“拦”就是拦住，“垟”是田垟，“福”是福气。“拦垟福”，就是请农业之神杨府爷拦住田垟上的各种虫病和灾害，确保农业丰收、地方太平、民众幸福。举办“拦垟福”祭祀仪式正是基于生产与生活需求的实际功效，目的为了通过祭祀让杨府爷降伏虫害、保佑合社田垟丰收，人口平安。
2、坐刀轿
“坐刀轿”是最具有神秘气息和特色的杨府爷祭祀活动。坐刀轿，就是让杨府爷的“童子”坐在布满刀子的轿子里，其赤脚板始终不离刀刃，不时起立舞动一些动作，全身重量都在两脚刀刃上。也有没有安装刀子的，为平轿，称“桌轿”，即在光滑的八仙桌面让四位“童子”各赤脚站立一顶，四周无依无靠，全凭脚板与桌板的着力。站在刀轿和桌轿上的“童子”，要始终摆着双臂打着令剑及法器，而且不论迎神队伍走在平地还是山路，起立坐着都要挥洒自如。从这项祭祀活动中，我们可以确定它是人民群众在长期农耕生活中形成的一项绝技和习俗，通过表演“坐刀轿”，不仅体现了祭祀的娱神功能，也表达了民众对杨府爷的崇敬与寄托。
对于杨府爷与刀轿之间的关系，目前尚不能说出其所以然，能知道的仅是每当杨府爷要出巡，必备此轿，据说这是他的“武轿”。

花，以花喻人

考上清华北大等世界一流学府的学生，出自什么样的家庭的学生都有。
但一般来说，出自家庭教育环境比较好的家庭可能性会大一些。