菩提达摩四行观悟性论血脉破相论有声书

不是大藏经的内容，大藏经里都是佛经，达摩血脉论是著名的达摩四论之一，
而达摩大师是公认的大菩萨，他对佛心的论述我想应该没人会质疑责问

对个人而言，有没有悟性、能不能“悟”只是个前提，我想最重要的是一个人要认清自身有没有“悟”的必要，以及“悟”了之后是否有勇气、有能力去改变！如果满足现状，没有超出需求的物质欲望或精神追求，又何必去“悟”？就算真“悟”了，也不过是从一条河踏入另外一条河罢了，无异于自寻烦恼。

达摩大师血脉论禅语

　　假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。以下是语录网我整理的达摩大师血脉论禅语，欢迎大家阅读!

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。

　　4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。

　　5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。

　　7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。

　　9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

　　10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

　　11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

　　12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

　　13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

　　14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　15、生死事大，不得空过，自诳无益。

　　16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。

　　17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。

　　18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

　　20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

　　21、若见性即是佛，不见性即是众生。

　　22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。

　　24、成佛须是见性。

　　25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。

　　26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。

　　27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。

　　28、诸法无修无证，无因无果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

　　31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。

　　32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。

　　33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。

　　34、本心常现前。

　　35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。

　　37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。

　　38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。

　　39、名虽不同，体即是一。

　　40、一切时中但有语言道断，即是自心。

　　41、故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。

　　43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

　　47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本无言，言说是妄。

　　49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

　　50、恶业即得苦报，善业即有善报。

　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

　　我本求心不求佛，了知三界空无物。

　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　偈曰：

　　吾本来此土。传法救迷情。

　　一华开五叶。结果自然成。 ;

佛的眼中皆是众生，众生无相，众生也是自己。也可以理解为佛心不动念，所有的一切相皆为虚幻，所以不存在度不度谁的问题。你眼前什么都没有，也没有想任何问题，还会有度人的说法吗？血脉论强调的是修行要注重开悟，天赋好的人开悟容易，天赋差的人勤练习也会开悟的。开悟的感觉就是充分理解了佛从心中求这一基本理论，我即是佛，佛即是我

《达摩观心论》《达摩破相论》《达摩血脉论》《达摩悟性论》

菩提达摩简介

　　菩提达摩（生卒年不详，有一说为公元528年-公元535年），南印度人，香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。为中国禅的开创者。梵名Bodhidharma，又称菩提达摩、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗，通称达摩（又作「达磨」），意译作「道法」。

　　达摩一生颇富传奇，难辨其真假，据记载他在世有一百五十年之久。有关他的最早纪录，见于北魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》（此书成于东魏武定丁卯，公元547年）。达摩生于何时已无法考证，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的说法。门下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，还有道育（生卒年不详）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、昙林（生卒年不详）等。留世着有《达摩四行观》、《达摩悟性论》。

　　据《景德传灯录》卷三记载，菩提达摩于梁武帝普通年间（公元520年——526年）渡海来到中国广州，武帝派遣使者迎至首都建康，进宫入内谒见。另传说达摩祖师于圆寂后，弟子们将之葬于河南熊耳山，过了三年，北魏的使者宋云从西域归来，却在葱岭遇到达摩，看见他手携一只草鞋，翩翩独行，并告诉宋云，说要往西天去。后人不信，便掘开他的坟墓，只见棺内留有草鞋一只，别无他物，于是有了「只履西归」的神迹应化，为达摩祖师传奇的一生划下句点。

　　达摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐长达九年，修持大乘壁观，被当时的人称为「壁观婆罗门」。之后，年届四十的神光禅师，为得大法，宁愿舍弃身命，在大雪纷飞中站立数天，又自断左手臂来表明求法心志，终于得到达摩的「大乘安心」法门，传授心印，改名慧可，为中国禅宗第二祖。中国禅宗的传承，将其推源于佛陀在灵山会上传法给拈花微笑的摩诃迦叶尊者，是故，迦叶为天竺禅宗始祖，其后次第相承而至菩提达摩，共计二十八代。中国则以菩提达摩携法东来弘传开始，经慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，慧能门下，形成开宗立派的「一花开五叶」、「五家七宗」的辉煌时期。因此，达摩也被尊为「禅宗东土第一代祖师」或「达摩祖师」。

　　达摩东渡来华之后，便以四卷本《楞伽经》为主要经典，开始宣讲「二入四行」的禅法，传授弟子，启导中国禅宗；因其参究的方法是以彻见心性的本源为主旨，以「传佛心印」为目的，所以，禅宗又称作佛心宗、达摩宗或无门宗。可以说，「二入四行」是达摩一生的心血结晶，也是其学说的中心思想，更是他所传授度化世人的禅修实践途径。

　　达摩的「二入四行」，又被称为「四行观」或「大乘壁观」。所谓「二入」，是指「理入」和「行入」二种具体的修行方法。「理入」之法，即是壁观之法，以「理」为观想内容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所说的种种教法而彻悟自心佛性的真理，属于对教理的思维，要求舍伪、归真，与道契合，是故，理入又称为「安心」。而为了配合修习壁观安心的禅法，也必须注重「行入」，即依据所悟而修行，基本上有「四法」，又称「四行」：（1）报冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄缠身难以消解，应当成此乃宿世以来「冤憎」之情所造成的恶业果报，不是上天或他人所给予，所以必须甘心承受果报而毫无怨尤，就能够「体冤进道」（体认冤欠追讨急迫，而能努力修道），作为修道的助缘，笃实修行，以便跳脱轮回之苦。（2）随缘行——修道者要能体认一切都是由缘而生，种善因得善果，种恶因得恶果，对于世间富贵贫贱、荣辱毁誉，皆由宿世业因所感，不必欣喜，也无须抱怨，一切得失随缘，无喜无忧，冥顺于道。（3）无所求行——修道之人，深知欲望为痛苦的根本，烦恼的源头，所以，止息贪念妄想，对世间财物无贪无恋，无取无求，自然能安心向道。（4）称法行——修行之人必须按照佛教的要求去实践，以便与正法或理法（即「性净之理」）相应，才能心无执着，不受物累，达到解脱之境。

　　由此而观，达摩禅法大乘般若化的特质极为明显，他以「理入」、「行入」并举，正是（禅）定（智）慧双修，一方面要「见道」——悟入谛理（真理），另一方面则要付诸实践——本着悟道的真理，应用在日常生活的行住坐卧中，消除无始以来的积习，达到生命究竟圆满的境界。简言之，「行入」属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行，且「行入」当以「理入」为基础，并与由壁观所得的「性净之理」相应，而在「理入」的同时，又必须结合「行入」，这正是达摩禅法的特色，即理论与实践相互结合的教义。

不是一回事 达摩是个人 菩萨是个故事

“禅宗”的创始人菩提达摩，，本是 南天竺香至王 的第三个儿子，后出家为僧。南梁大通元年( 公元527年 )，他从海路来到中国南方。

菩提达摩来华以后，以《楞伽经》为依据，提出了“理入”与“行入”的修行方法。《楞伽经》,又叫做《入楞伽经》，全称是《楞伽阿跋多罗宝经》。“楞伽”,是 狮子国(今天的斯里兰卡) 的一座山;“阿跋多罗”，是“入”的意思。据说,释迦牟尼曾进入楞伽山讲说佛法，所以叫做“入楞伽经”。

这部佛经的主旨在于说明: 宇宙万有都是虚假不实的 ，都是 自心所造 、 自心所现 。它是早期“禅宗”的主要经典。  菩提达摩所说的“理入”，指除去人的思维和认识作用，对于客观事物不做分别，不起执心:“行入”则是“理入”的具体化，包括“报怨行”(甘心受苦，遇事不起爱憎之心)、“随缘行"(不计较客观环境与个人遭际，随遇而安)、“无所求行(放弃任何要求和愿望)、“称法行”(一切行为符合佛法)等。菩提达摩认为:“涅架”,进入佛境。

菩提达摩所提倡的禅法，重在思想意识的修行，简单易行，经过几代的传承发展，被大批汉地僧人所接受，形成了规模空前的佛教宗派之一“禅宗”。

然而，在菩提达摩初入汉土的时候，这种禅法为人们所不齿，颇受冷遇。

敦煌发现的《坛经》抄本里面记载:笃信佛教的 梁武帝 ，曾派人把刚到中国的菩提达摩从 广州 迎至 都城建业 ，但是他们交谈得却很不投机。梁武帝问:自己广建佛寺、普行布施，有多大的功德?菩提达摩认为:为求功德而行善,是虚妄和执心的表现,违背了“理入”与“行入”的要求。于是，他回答:“并无功德。”梁武帝十分不快。在这种情况下,菩提达摩悄然离开 南梁 ，“叶渡江”,到达北魏。

菩提达摩由于推行“ 理入 ”与“ 行入 ”的修行方法，曾六次被人下毒，最后终因中毒而死。但是，他对汉地佛教的巨大影响，使他成为名垂千古的佛教大师。

“禅宗”尊他为 初祖 ，认为菩提达摩以前的各种禅法，虽然也是如来所说(叫做“如来禅”),却不是禅的最高境界;只有菩提达摩所推行的禅法(叫做“ 祖师禅 ”),才是禅的最高境界。

《五灯会元。初祖菩提达摩大师》里面记载:菩提达摩到了 北魏 以后，在 嵩山的少林寺 里，整日整夜面对一堵石壁坐着，一言不发，号称“壁观婆罗门”。他修行这种功夫长达九年之久，直至去世。据说，少林寺里面至今还存有菩提达摩当年的“面壁石”呢!其实，这种说法是由于对菩提达摩的禅法不够理解而造成的讹传。

善提达摩提倡的“理入”，也叫作“ 壁观 ”,意思是: 人心如同墙壁，把一切客观事物阻隔于外不做任何思维，没有任何认识。