渔鼓壮族女孩

铜鼓作为乐器，和舞蹈是难以分开的，自有铜鼓时就有了铜鼓舞。乐舞是古时人们祭祀仪式的主要内容。壮族先民每逢祭祀仪式，就跳铜鼓舞。在广西左江花山崖壁画上，就绘有壮族先民跳铜鼓舞敬神的祭祀场面。铜鼓传说《雷鼓的传说》中说，壮家人每逢双亲过世时就跳铜鼓舞。这是壮族在丧葬时敲铜鼓跳铜鼓舞以祭死者灵魂习俗的反映。如今铜鼓舞仍然流行于壮族民间，只是它的祭祀功能已经衰退，更多的是娱乐性。 铜鼓在古时还是象征权力和财富的重器，只有部落首领或村寨的头人才拥有铜鼓。《隋书·地理志》说：“有鼓者号为都老，群情推服。”[9]888“都老”是壮语“老者”的意思，意译为“头人”。壮族铜鼓传说《铜鼓老祖包登》[10]278-280中说把壮族的重甲人把铜鼓尊奉为保护神，把包登①尊奉为波掌——世界上的大能人。每个重甲人的村子里，都有一名包登，专为人们求神问卜，消灾免难、驱邪捉鬼。凡是做包登的人家里，都供有一面无底的铜鼓。反映了古时只有部落首领或头人才拥有铜鼓的历史事实。 铜鼓传说反映了壮族民间使用铜鼓的一些习俗，这些习俗有的至今保存，有的已经消失，说明铜鼓在壮族人民生活中的功能是随着人类社会的不断变迁而发生变化的。

乐昌渔鼓流行于广东乐昌境内的传统说唱艺术。渔鼓起源于道曲，是道教活动中演唱的曲子，用来演唱故事，故亦有“唱道情”之称谓。衍变为曲艺形式后，为了方便表演，加上渔鼓 ( 亦称道简 ) 、简板作为伴奏乐器，逐步改称渔鼓。

祁东渔鼓是湖南衡阳的汉族民间曲艺，采用长二尺四寸，圆周九寸大的无节竹筒，蒙上猪皮膜做成的"渔鼓筒"为主要演奏乐器，配合说唱的一种表演形式。

渔鼓艺人的代表人物有：刘兴国、邹华春、邹华山、邹昆山等。

广西隆林县 云南丘北县　 广西大新县 云南西畴县 广西靖西县 广西那坡县 广西凌云县 广西武鸣县 贵州从江县 云南师宗县 云南金平县　　 云南丘北县 广西龙胜县 云南砚山县 广西大新县 广东连山县 广西武鸣县 广西大新县 广西东兰县 广西靖西县 云南富宁县 广西龙州县 广西隆林县 广西西林县 广西田阳县 广西平果县 云南广南县 云南丘北县 云南丘北县 云南河口县 云南文山 云南泸西县 贵州从江县 贵州从江县 贵州从江县 云南文山 云南文山 云南文山 云南西畴县 　　广西那坡县 云南西畴县 云南广南县 广西上林县 云南广南县

广西隆林县 云南丘北县　 广西大新县 云南西畴县 广西靖西县 广西那坡县 广西凌云县 广西武鸣县 贵州从江县 云南师宗县 云南金平县　　 云南丘北县 广西龙胜县 云南砚山县 广西大新县 广东连山县 广西武鸣县 广西大新县 广西东兰县 广西靖西县 云南富宁县 广西龙州县 广西隆林县 广西西林县 广西田阳县 广西平果县 云南广南县 云南丘北县 云南丘北县 云南河口县 云南文山 云南泸西县 贵州从江县 贵州从江县 贵州从江县 云南文山 云南文山 云南文山 云南西畴县 　　广西那坡县 云南西畴县 云南广南县 广西上林县 云南广南县

壮族三月三的由来是为了表达对生命的敬畏和感恩之情。

相传在古代，有一个叫阿妹的姑娘，她非常善良、聪明、勤劳，深受父母和村民们的喜爱。然而，阿妹却爱上了一个名叫阿牛的年轻人，两人深深相爱。但是，由于两家之间的地位差距太大，阿牛的父亲不同意他们在一起。为了能够和心爱的人在一起，阿妹决定离家出走。

阿妹一路上遇到了很多困难和危险，但她都勇敢地克服了。阿妹在这里安顿下来，过上了平静而幸福的生活。不久之后，阿妹怀孕了，她生下了一个健康的儿子。为了纪念这个日子，阿妹每年都在农历三月初三这一天举行盛大的庆祝活动，以表达对生命的敬畏和感恩之情。这就是壮族三月三的由来。

三月三的习俗

“三月三”不仅仅是单纯的壮族传统踏青歌节，也是壮族祭祖、祭拜盘古、布洛陀始祖的重要日子。每到三月三时节，壮族青年男女聚集街头欢歌、汇聚江边饮宴。同时，“壮族三月三”不仅是壮族重要的传统习惯节日，也是广西汉族、瑶族、侗族、苗族等民族传统节日。

壮族过三月三大多是赶歌圩，搭歌棚，举办歌会。黎族人称三月三为谈爱日，与海南苗族节日相同。畲族群众聚集宗祠，自晨至暮，对歌盘歌，怀念始祖，并采撷乌稔树叶，取其嫩叶汁浸糯米炊制乌饭，款待宾客，以驱邪祈福。

(1902～1991)罗家安，男，壮族，原籍靖西县，30岁参加国民党军队，在军中学到了旱针挑术，1938年回乡后，移居德保县马隘乡贤恩村。一次，本屯一妇女突然病倒，不省人事，其家人不知所措，嚎啕大哭。罗家安知道后，奔进病人家，默默地用缝衣针在病人身上挑刺，顷刻病人就醒过来，家人转悲为喜，感恩不尽。从此，罗家安会治病，能“起死回生”的消息在这一带群众中传开了，上门找看病的人也络绎不绝。罗家安行医，实事求是，也不保守，凡向他求教的人，他都乐意传授，并告诉学者，学后不是为炫耀自己而是为了更好的为病人服务。