三人简短相声剧本可复制

在别人空间日志里找把，问问不给列出来的。

一、驯狼牧羊
　　美国动物学家曾经做过这样一个实验：他们把氯化钠药片塞进羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短时间内消化不良，呕吐不止，十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对肉羊倒了胃口，改食其它肉类。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改变了食性，还会影响到幼狼。在狼改变了食性后，动物学家对其进行驯化，用于看守羊群。狼体力好，善于奔跑，忠于职守，能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼，犹如老鼠见了猫，会乖乖的听从狼的摆布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害动物，驯狼牧羊也就间接的保护了森林、草原，有利于生态平衡。
　　分析：这一事例说明——
1、人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，从而认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。
2、联系是客观的，但人可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。动物学家通过改变狼的食性，使狼由吃羊改为吃田鼠等有害动物，就体现了这一点。
3、科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料

二、三个火堆
　　严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火。大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有个人想：天这么冷，我绝不能离开火，不然我就会被冻死，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。
　　又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不检柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，都被陆续冻死在了捡柴的路上，火最终因缺柴而灭。
　　又有一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人拣柴，于是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年春天。
　　分析：
1、唯物辩证法认为，整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当各部分已有序、合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分功能之和。就如同第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半儿取暖，一半儿捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个体利益，既考虑了长远利益，又照顾了眼前利益，他们办事情选择了最佳方案，实现了最优目标（让火与生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服！当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分原有的性能得不到发挥，力量消弱，甚至相互抵消，使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体，他们要么只顾取暖，无人拣柴，要么只只拣柴，不知烤火，不管哪种情况，对延续火与生命都不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场！
2、贡献与索取是相互联系，密不可分的。我们要正确处理好两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取，得到必要的满足。如果片面地强调一方而否定另一方就是割裂了两者的关系，是错误的。像第一个群体，人人只知烤火，不去拣柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体，只知拣柴，:不知烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了贡献与索取的关系，两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，即讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献与索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天！

　　从上面这两个事例中我们不难发现哲学对于我们是多么的重要，它使我们能更好的认识世界，促进人类的发展进步。

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学习：匡衡字稚圭,勤奋好学,但家中没有蜡烛（照明）.邻居家有灯烛,只是光线照不到他家,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻居家的光亮,让光亮照在书上来读.同乡有个大户叫文不识,家中有很多书.（于是）匡衡就到他家去做雇工,不要报酬.文不识对匡衡的举动感到奇怪,便问他,匡衡说：“希望能读遍主人家的书.”文不识感到惊叹,便提供给他大量书目.最终匡衡学有所成.
爱国：
南宋末年,元军大举进攻中原,直逼南宋都城临安.1275年,时任赣州（今江西赣州）知州的文天祥为响应朝廷“勤王”的号召,散尽家资招兵买马,数月内组织了上万人的义军,以“正义在我,谋无不立；人多势众,自能成功”的信心和勇气,投身于抗击元军入侵的战斗之中.
　
1278年,文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击,兵败五坡岭,当即吞服冰片,自杀未果,却在昏迷中被俘,被押往厓山.
　
张弘范让他写信招降张世杰,文天祥将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范.张弘范读到“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”两句时,不禁也受到感动,不再强逼文天祥了.
　
文天祥被押解到大都,安置在接待投降者的“会同馆”的高级房间里,里面摆有美酒佳肴.南宋亡国之君前来劝降,文天祥北跪于地,痛哭流涕说：“圣驾请回!”南宋亡国之君无话可说,怏怏而去.
　
被扣押北营时,文天祥便明白地告诉伯颜：“宋状元……所欠一死报国耳.宋存与存,宋亡与亡,刀锯在前,鼎镬在后,非所惧也,何怖我?”1279年,元平章阿合马来到文天祥囚所劝降,文天祥根本不把他放在眼里,阿合马却要他下跪.文天祥说：“南朝宰相见北朝宰相,何跪?”阿合马以胜利者自居,傲慢地说：“你何以至此?”文天祥嘲讽地说：
　
“南朝若早用我为相,你去不了南方,我也不会到你这里来,你有什么可神气的?”阿合马用威胁的口气对左右说：“此人生死尚由我.”文天祥正义凛然道：“亡国之人,要杀便杀,道甚由不由你.”阿合马自讨没趣,灰溜溜地走了.同年年底,元丞相孛罗审问文天祥.孛罗一来就大摆威风,要文天祥下跪,遭到文天祥的拒绝,左右便用武力强使文天祥作跪拜状,文天祥说：“天下事,有兴有废,自古帝王以及将相,灭亡诛戮,何代无之?天祥今日……至于此,幸早施行.”孛罗问：“你们丢掉君王,先后另立二王,算什么忠臣?”文天祥答：“社稷为重,君为轻.”孛罗再问：“那你干出什么功绩了?”文天祥答：“做一天臣子尽一天责,谈何功绩!”又说：“现在只有一死,不必再说什么!”孛罗叫道：“你要死,我偏不叫你死,要把你关押起来!”文天祥凛然答道：“我为国死都不怕,还怕被关押!”被关押期间,文天祥曾收到女儿柳娘的来信,得知妻子和两个女儿都在宫中为奴,过着囚徒般的生活,尽管心如刀割,却不愿因妻子和女儿而丧失气节.他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信,痛割肠胃.人谁无妻儿骨肉之情?但今日事已至此,于义当死,乃是命也.奈何?奈何!……可令柳女、环女做好人,爹爹管不得.
　
泪下哽咽哽咽.”1282年,元世祖召见文天祥,亲自劝降.文天祥对元世祖仍然是长揖不跪.忽必烈以宰相之职作为诱饵,妄图使文天祥投降,但遭文天祥严厉拒绝.忽必烈只好问他：
　
“那你究竟要什么?”文天祥回答：
　
“我是大宋的宰相.国家灭亡了,我只求速死.不当久生.”元世祖又问：“那你愿意怎么样?”文天祥回答：“但愿一死足矣!”元世祖十分气恼,于是下令立即处死文天祥.
　
1283年1月9日,文天祥被押解到刑场.监斩官问：“丞相还有什么话要说?回奏还能免死.”文天祥喝道：“死就死,还有什么可说的!”他问监斩官：“哪边是南方?”有人给他指出了方向,文天祥面向南方跪拜,说：“我的事情完结了,心中无愧了!”文天祥死时年仅47岁.
妙语点睛：
　
在国运衰颓的危急时刻,文天祥为挽救国家危亡,以“英雄未肯死前休”的气概,进行了百折不挠的苦斗.正如他在《正气歌》中所说,“天地有正气”,“凛冽万古存”.在牢狱生活中,文天祥本着“命有死时名不死,身无忧处道还忧”的信念,创作了许多诗歌,并总结了南宋亡国的教训,痛斥卖国的奸佞,歌颂战友们以身许国的精神,描述人民的苦难,抒发了一个爱国志士的悲壮情怀.

　　1. 曾经看过这样一个故事,说的是苏格拉底和敌对他的人的故事.一天苏格拉底走到一座独木桥上，对面走过来一个人，是敌对他的人.当他们走到一起的时候,敌对他的人很苛刻地对他 说:"我绝不会给一个傻瓜让路."
　　苏格拉底听了他说的话，不但没有生气,反而友好地对他说:“我正和你相反. ”
　　那个人听了苏格拉底的话，只好乖乖地让路了.

　　2. 苏格拉底晚年娶了一位脾气暴躁，动辄大发雷霆的妻子。对待自己暴戾的妻子，苏格拉底 却能把作为丈夫的权威抛在一边，用谦和冷静的态度或者说“以柔克刚”的办法来改变妻子的性格，然而每次努力都以失败告终。苏格拉底就推导出一套让人肃然起敬的“说法”—— 当以妻为师，培养忍耐和克制能力，至少妻子可以在这方面对他进行严格的训练。
　　一次，妻子在洗衣服，想让苏格拉底来帮一下。这时，苏格拉底正在和朋友讨论问题，当苏格拉底谈得津津有味，忘乎所以，对妻子的喊充耳不闻。妻子越骂越气，端起一盆脏水，毫不客气朝着苏格拉底就浇了下来。这让苏格拉底的朋友也感到十分难为情，看来一场大规模的“冲突 ”似乎已经不可避免了。不料，苏格拉底大笑着对他的朋友说道：“没有什么，大风雷鸣过后，必有大雨嘛，我们应当习以为常了。”
　　他的一句幽默的话语,缓解了他难看的局面，他的妻子很不好意思,感觉自己做的不对.

　　1. 曾经看过这样一个故事,说的是苏格拉底和敌对他的人的故事.一天苏格拉底走到一座独木桥上，对面走过来一个人，是敌对他的人.当他们走到一起的时候,敌对他的人很苛刻地对他 说:"我绝不会给一个傻瓜让路."

　　苏格拉底听了他说的话，不但没有生气,反而友好地对他说:“我正和你相反. ”

　　那个人听了苏格拉底的话，只好乖乖地让路了.





　　2. 苏格拉底晚年娶了一位脾气暴躁，动辄大发雷霆的妻子。对待自己暴戾的妻子，苏格拉底 却能把作为丈夫的权威抛在一边，用谦和冷静的态度或者说“以柔克刚”的办法来改变妻子的性格，然而每次努力都以失败告终。苏格拉底就推导出一套让人肃然起敬的“说法”—— 当以妻为师，培养忍耐和克制能力，至少妻子可以在这方面对他进行严格的训练。

　　一次，妻子在洗衣服，想让苏格拉底来帮一下。这时，苏格拉底正在和朋友讨论问题，当苏格拉底谈得津津有味，忘乎所以，对妻子的喊充耳不闻。妻子越骂越气，端起一盆脏水，毫不客气朝着苏格拉底就浇了下来。这让苏格拉底的朋友也感到十分难为情，看来一场大规模的“冲突 ”似乎已经不可避免了。不料，苏格拉底大笑着对他的朋友说道：“没有什么，大风雷鸣过后，必有大雨嘛，我们应当习以为常了。”

　　他的一句幽默的话语,缓解了他难看的局面，他的妻子很不好意思,感觉自己做的不对.

不知道你收集笑话是为了多记忆一些笑话材料，还是要讲给别人听。看笑话，和听笑话还是有很大区别的。
笑话的笑料不难找，难的是怎样吧笑话讲的可笑，甚至爆笑。
比如楼上那位朋友众多笑话中的

富婆与狗

富婆牵狗散步，路遇乞丐。富婆傲慢的对乞丐说：“你管我的狗叫声爸，我就给你一百元！”乞丐说：“我要是叫十声呢？”富婆开心答道：“那我就给一千！”乞丐当即冲狗喊了十声爸，引得观者如云。众目睽睽下，富婆只得掏钱给乞丐。乞丐接钱后，连声喊道：“谢谢妈！谢谢妈！”

看这笑话，长短足够了。其实，我认为这只是笑话材料。
如果是讲笑话的话，你原封不动的讲出来，就算是能让人笑，其效果也不会达到爆笑的效果的。你要根据笑话的笑点，然后把他故事化，再加工，让你的听众能产生代入感是最好不过的了，跟着你的情绪起伏，在笑点暴露出来前，尽量达到另一种情绪，甚至是带点悲情色彩，真正托出笑点时，就会产生急转直下的气势，让人忍俊不禁。真正的爆笑是什么呢，想笑还觉得不太可笑，不想笑出声来还忍不住。
要学讲笑话，就要先学会讲故事。
上面的笑话怎样加工呢，方法多种，这是没有标准答案的，只要做到生动、有故事性就ok啦，当然，要明白笑点再那里，才好放大、加料。
上面故事的笑点 富婆和狗成了“夫妻”。
举个例子（以第一人称）
我来给大家讲个我昨天的亲身经历（如果你开门见山的让人知道，你就是在讲一个笑话，那效果就会减分很多，因为他们都绷紧了神经，内心已经启动一个严格的检阅你的笑话可不可笑程序，而这个程序会提取大脑中的海量信息进行参照，如果你让人内心启动这个程序，除非你的笑话对这个人是最新鲜的，否则再好的笑话，也难达到捧腹的效果）。
昨天，我路过一个乞丐面前，因为刚刚买了瓶饮料，手里还捏着几块零钱，没来的及放回口袋。我这人平时也喜欢给乞丐施舍点小钱，就直到乞丐面前，把几块零钱放在破碗里，就转身离开，没走几步子，听后面传来一阵清脆的的声音，就忍不住回头看去，好家伙，一个穿金戴银，还很美丽的的妇人牵着一条哈巴狗，在乞丐面前停下，从包里摸出一张崭新的百元大钞，我想，这妇人真是富婆啊，出手真阔，照这样弄，我都有去当乞丐的冲动了。
这妇人人美丽大方、心地又好，我忍不住停了下来，并转过来，想多看两眼。
只见富婆并不把钱放破碗里，而是拿在手上晃起来，对乞丐说：“你要是对着我的狗狗，叫一声爸爸，这钱就归你”
这富婆太可恶了，看人长的这么漂亮，原来的老巫婆。
这时我倒很好奇乞丐的低线在那里，会不会为了那一百，接受侮辱。
乞丐：“那我喊10声呢？”
我想：这乞丐也太心大了吧，又或者是乞丐故意下退富婆，为维护自己最起码的尊严也说不定。
那想到，富婆又出包里摸出几张崭新百元大钞，傲慢鄙视地说：“这是10张，你只要对我的狗狗喊10声爸爸，这钱就归你，多的没了。”
这时，富婆的举动又引来几个人围观。
只见那富婆得意洋洋，乞丐却面露难色。
富婆看到差不多了，一边说：“怎么样，你不敢吧”。一边把钱放回包里，准备离开。
乞丐慌了，对着哈巴狗忙扯开了大嗓门：“爸爸，亲爸爸，好爸爸，爸爸……”
乞丐对着哈巴狗喊了10声爸爸，而且喊的很大声，引来了很多人围观。
富婆想走开，这时乞丐拉住她，：“给钱，给钱”
人群也开始起哄：“给钱，给钱”
富婆虽想耍赖，一看这么多人，二来那点钱对她来说也没什么。还是从包里摸出10张大钞，恶狠狠的扔在破碗里。
富婆花了钱，最后还想当众想再羞辱一下乞丐，蹲下来，摸着哈巴狗的头：“你看你儿子多乖啊”
乞丐收了钱对狗弯腰一拜：“谢谢爸爸”
富婆这时嘻嘻的笑起来。
乞丐这时把身子稍微一转，又对着富婆弯腰一拜：“最应该谢谢的还是妈妈，谢谢妈妈，妈妈请爱我一拜”
富婆笑不出来了。

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