温州鼓词杨府杨府传枝

只是，北方名将，何以在南方的海边享有香火？

相传古时候，一日，皇后重病，宫中太医无能为力，皇帝万分着急，于是贴出黄榜，召集天下名医为皇后治病。这时，一个老头揭了黄榜，，皇后在他的治疗下病慢慢痊愈了，皇帝非常高兴，为答谢他，请他留下来做官，他谢绝了，于是皇帝想给他许多的金银财宝，但他又不要，只见他走出殿门，皇帝很奇怪，便跟了出来，问道：“老先生贵姓，家住何处？”老头回过头微微一笑：“温州杨氏。”正在说话之际，人便消失了，皇帝感觉这老头大有来历，于是派人四处查访，终于在温州一带的一间破庙里发现了一座他的泥塑像，皇帝感慨万千，亲笔提写了“杨府侯王”四个大字。于是便有了杨府侯王这座庙，温州人非常崇敬和信仰他，哪里有温州人哪里就有杨府侯王庙，“杨府侯王”世世代代保佑着他的子民信徒。

杨精义，字植臣，祖藉浙江临海，唐贞观甲辰年五月廿四日辰时（公元637年）生于安固县廿八都苌芬西村（今瑞安市碧山镇渡头村），即为传说中的杨府爷。

谷姓在文登2007年底统计为第108姓。
山东登州府文登县谷姓祖籍兖州府鱼台县，明初迁入威海谷家疃，1明初由谷家疃迁入中汪疃。2迁入界石王家泊子。3迁入汪疃黑龙洼、4迁入古龙屯、5迁入王家产、6迁入三家庄。
三家庄：万。王家产、黑龙洼：元。古龙屯：源。王家泊子：文。

一、杨府爷的多重身份
杨府君，又称杨府神、杨真君，民间也称杨老爷、杨大爷、杨府爷,皇封“杨府侯王”，又称“杨府上圣”。[这里为了书写一致，统一为杨府爷。]目前对于杨府爷的前身到底指谁，至今尚无准确的定论。其生平事迹、生卒年月亦不详。据明代姜准《岐海琐谈》、明万历《温州府志》卷四《祠祀》、光绪《永嘉县志》、刘绍宽编纂的民国《平阳县志》卷四十五《神教志二》等地方县志以及1985年在瑞安碧山龟岩村发掘的残碑上记载，认为杨府爷的身份是杨精义，而据中国民间文学集成浙江省温州市瓯海县卷和苍南县卷中的相关故事传说可知，杨府爷的身份是白羊精、公鸡精。然而，在温州相关区县中有些杨府庙祭拜的却是杨家将中的杨令公、杨延昭和杨文广。
关于杨府爷出现多重复杂身份的现象，有资料阐述与唐宋以来福建移民于温州有着密不可分的关系。公元1166年，温州发生特大海溢，死伤无数，使得当时温州人口急剧萎缩。为使灾后的温州得以重建，地方政府下令福建移民于此。此时福建移民虽接受杨府爷信仰，但终不能脱去本族群信仰的烙印，他们部分地置换了杨精义的身份，将与福建有关的杨文广《平闽十八洞》给附会上去，使当地的杨精义一转而成为了杨文广。另外，来自北方的移民来到温州后，由于不能直接用北方的文化和信仰来取代温州的杨府爷信仰，因而只能借助杨府爷身份增加杨府爷与北方正统文化之间的联系，如强化其作为杨家将身份的内涵，来提升北方人文化的地位，由此也使得杨府爷信仰的边界和内涵发生了变化。在这种情况下，移民导致的环境变化而引起的文化失衡，又在以杨府爷信仰为中介的整合下，走向了一种新的平衡。
二、杨府爷的多重神职
杨府爷不仅身份呈多源性特征，其神职亦呈现多元性流变，从最初被当做名人祭拜转变为具有护卫职能的水神和海神，最后又具有庇佑农业、商业、官运、学运、健康和子孙等的多重职能。
(一)护卫渔事的海神
温州地处东海沿岸，海边居民多以渔业生产为主。在科技落后的过去，渔民们便借助民间信仰来祈求出海平安、渔猎丰盛，杨府爷作为温州的开拓神、地方神，自然具有浓厚的水神性[来自林亦修教授《人神互动——温州杨府爷信仰研究》一文]，因而温州地区将他作为水神、海神祭祀，形成了独特的海洋文化。
作为水神、海神的杨府爷，其信俗活动的主要形式是围绕划龙展开的。如苍南鲸头的杨府殿，每年春节至元宵之间都会在该庙附近乡村举行一个大型的民俗活动“划太平龙”(即“划太平龙船”)，它是鲸头杨府殿春节期间最基本的一项活动，整个活动的目的就是为了祈祷地方太平。再如流行于苍南、平阳等地配合划龙、舞龙灯、划龙舟、唱“娘娘词”时进行的说唱——参龙。参龙师身披大红绸，一边击鼓一边高唱七言一句的参龙词，词的内容多为祈求神灵保佑新的一年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、百姓安康。
（二）调剂风雨的农业之神
在山地平原地区，由于民众多以农耕种植为主要生产方式，因而杨府爷的神职功能也发生了变化，成为了调剂风雨的农业之神。山地平原地区杨府爷信仰活动都以祈求农业丰收、地方太平为主，表现出农耕文明和海洋文明之间不同的需求，有一定的功利性。其信俗活动主要有：
1、拦垟福
瑞安市桐浦、碧山、陶山等地每年在农历五月十八会举办一场“拦垟福”祭祀仪式活动，其祭祀仪式及其所祀主神就是杨府爷。“拦”就是拦住，“垟”是田垟，“福”是福气。“拦垟福”，就是请农业之神杨府爷拦住田垟上的各种虫病和灾害，确保农业丰收、地方太平、民众幸福。举办“拦垟福”祭祀仪式正是基于生产与生活需求的实际功效，目的为了通过祭祀让杨府爷降伏虫害、保佑合社田垟丰收，人口平安。
2、坐刀轿
“坐刀轿”是最具有神秘气息和特色的杨府爷祭祀活动。坐刀轿，就是让杨府爷的“童子”坐在布满刀子的轿子里，其赤脚板始终不离刀刃，不时起立舞动一些动作，全身重量都在两脚刀刃上。也有没有安装刀子的，为平轿，称“桌轿”，即在光滑的八仙桌面让四位“童子”各赤脚站立一顶，四周无依无靠，全凭脚板与桌板的着力。站在刀轿和桌轿上的“童子”，要始终摆着双臂打着令剑及法器，而且不论迎神队伍走在平地还是山路，起立坐着都要挥洒自如。从这项祭祀活动中，我们可以确定它是人民群众在长期农耕生活中形成的一项绝技和习俗，通过表演“坐刀轿”，不仅体现了祭祀的娱神功能，也表达了民众对杨府爷的崇敬与寄托。
对于杨府爷与刀轿之间的关系，目前尚不能说出其所以然，能知道的仅是每当杨府爷要出巡，必备此轿，据说这是他的“武轿”。

天波杨府，位于七朝古都的开封，东临龙亭公园，是北宋抗辽英雄杨业的府邸。

提起杨家将，无人不知无人不晓。杨家世代忠良，满门忠烈，为北宋的安定和平立下了汗马功劳。

杨家不只男儿骁勇善战，女儿家们也是个个巾帼不让须眉。无论影视还是戏曲都有很多展现杨家将的历史，杨门女将、穆桂英挂帅等都是大家熟知的故事。

天波杨府为宋太宗赵光义亲笔书写的匾额，因爱杨业清正刚直，不善巧言谄媚的性格，敕在天波门的金水河边建无佞府一座，赐金钱五百万建“清风无佞天波滴水楼”。

天波杨府

杨家府邸

历史印记

将门之府

天波楼

杨业发兵幽州救主

金刀杨令公

岁月从不败英雄

英雄盖世，浩气长存。

兵器阁，刀光剑影。

杨家湖畔，郁金香盛开。忠烈满门，永传后世。

巾帼不让须眉

清正刚直，洁白如玉。

血染的沙场

忠君之心

爱国之魂

缅怀

守护

安放

杨戬。又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君等等。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，有些戏班说二郎神就是戏神老郎神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

1. 什么是处州府城?

处州府城位于中国江苏省宿迁市沭阳县，是一个历史悠久的城市。这座城市是沭阳县最古老的城区，建于唐孝武三年（公元840年），是一座拥有悠久历史和浓厚文化底蕴的城市。

2. 处州府城的历史和文化

处州府城曾经是江南的政治、经济、文化中心之一。在宋、元、明、清等不同的历史时期，处州府城都有着重要的地位。当时的处州府城拥有完整的城墙和防御设施，以及许多名胜古迹，如庐山塔、玉皇阁、天岩寺等。

3. 处州府城的现状

现在的处州府城虽然经历了多次的战争和天灾，但是仍保留着许多历史文化的遗迹。城墙、城楼、庙宇、园林等历史建筑物都被保留了下来，成为了处州府城的重要景点。同时，它作为一个历史名城，也吸引了大量游客前来观光旅游。

4. 处州府城的特色美食

处州府城的美食也是其文化的重要组成部分。处州府城有很多独具特色的美食，例如盐水鸭、糖糕、网油糕等，这些美食通常都是沿袭当地的传统口味，让人感受到浓郁的地方文化气息。

5. 处州府城的发展前景

随着国家经济的发展和旅游产业的兴起，处州府城的发展前景也越来越好。政府和社会各界对处州府城的保护和发展非常重视，通过挖掘当地的历史和文化资源，积极发展旅游产业，希望能够将处州府城打造成为一个有影响力的旅游目的地。

6. 处州府城的文化保护和传承

处州府城作为一个拥有悠久历史和独特文化的城市，其文化保护和传承工作也非常重要。政府和社会各界要加强文物保护、加强历史文化的传承和弘扬工作，让这座城市的历史和文化得以长久流传下去。

7. 结论

处州府城是中国历史文化的一个缩影，具有深厚的历史、文化和旅游资源。通过积极的开发利用和保护传承，处州府城有望成为又一个具有国际影响力的历史文化名城。

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