贾志铭的相声

贾玉铭从教士馆毕业以后，先后在美北长老会在山东省设立的安邱县逢旺支会、济宁州教会和沂州府教会担任牧师。1907年，赫士博士（Watson M. Hayes，1857~1944）在山东潍县创办女子神学院。1915年在金陵神学院任教。1919年，赫士博士由于信仰原因，另外创办华北神学院，并于1922年迁往滕县。贾玉铭牧师被聘为教授。
20年代创办《灵光报》双月刊，30年代在南京负责灵光报社工作。1930年任金陵女子神学院院长。1936年金陵神学院和金陵女子神学院合并，他辞去金陵女子神学院院长职，1936年10月，贾玉铭在南京戴厚巷创立了中国基督教灵修学院。其章程开宗明义：学校圣工，仰望主；不募捐，不借债，过信心的生活。旨在培养全心奉献，靠信心生活的传道人。他在这里付出的心力最大，他写过很多作品，其中最著名的就是五卷《圣经要义》，此外，他主编《灵光报》。他是非常有名，影响很大的。
贾玉铭跟丁立美是长老会文会馆（后来的齐鲁大学）的同学，后来也一起同工很多年。丁立美是比较多灾多难学生当中组织了“学生立志布道团”当第一任的巡行干事，后来1919年到“云南布道会”去。贾玉铭比较多做教学方面的工作，是在1930年代有影响的基督教传道人。
抗战爆发，南京陷落。贾玉铭的灵修院被迫迁往大西南，先到四川灌县，再成都，最后落定在重庆南岸的一座小山上，此山有许多洞穴，是祷告、灵修的好地方。许多人慕贾玉铭之名而来，进入灵修院接受造就。1945年抗战胜利后，灵修院迁回南京。1949年又迁移到上海陜西路，一直到1956年被关闭为止，前后历二十年之久，为各地培训岀许多教会工人。贾牧师曾任中国基督教长老总会会长。
1948年，贾玉铭应邀参加在荷兰举行的世界福音会议，并当选为副主席，足见他当时在国际上亦有相当的影响与威望。回国途经新加坡时，中国国共之间内战正酣。当时在新加坡有许多牧长和他先前的学生，劝他不要回国，留在南洋。但他割舍不得在上海的灵修院，而且他认为中国大陆的教会更需要他。因此他婉拒了大家的好意，毅然回到上海灵修院继续他的工作，面对未来的挑战，培养造就众信徒。
1949年，70高龄的贾玉铭除继续主持灵修院工作外，于同年暑期，应邀到广西桂林、陜西西安和三原、北京、天津等地主领培灵会和布道奋兴会等，给各地教会带来很大的复兴。尤其在北京，聚会人数常达仟人以上。
五十年代初，教会生活尚未受到冲击，贾玉铭照常主持灵修院、从事讲道与写作等。但自1950年9月，三自革新运动发起后，紧接着就是签名运动、抗美援朝运动、控诉运动等政治运动，一浪高过一浪。1954年8月，中国基督教第一次全国会议在北京举行。中国基督教三自爱国运动委员会成立，吴耀宗任主席。出于团结福音派考虑，德高望重的贾玉铭被安排为六位副主席之一。贾牧师被选为三自爱国运动委员会六位副主席之一。
此后，贾玉铭能够做的事情越来越有限，亦越少在公开场合露面。尽管他年事已高，仍难免受到一定的批判和冲击。再后来，他渐渐淡岀中国的教会圈。

通常有：抬头、正文、落款三部分组成。

1、抬头

抬头主要写死者的生前职务和职业等，有的也可以省去不写。

2、正文

正文主要写明立碑者对死者的称谓及姓名。如“先考王君××大人之墓”。

3、落款

落款写明立碑人的身份和姓名。立碑时间可写可不写。

墓志铭的文体风格

墓志铭用于埋葬死者时，刻在石上，埋于墓中。一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。

但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的（偶尔），也可以是别人写的（大多）。主要是对死者一生的评价。

墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆。

因此，不论用什么文章样式来撰写墓志铭，均要求作者有很强的概括力。汉朝大将韩信的墓联为：“生死一知已；存亡两妇人。”寥寥十个字，高度概括出韩信一生的重大经历。