中华源

日月互斯，邦国永旺，佛教乃百福润府，寺院系知识学问，宗教艺术宝地，兹有
天台显密教观总持第四十七代裔徒大熙和上，当代佛门龙象，弱冠归佛，得法於爱国高僧
茗山、明暘二长老座下，近年卓锡海上，弘宗演教，声誉日隆，二千年春得政府支持，发宏兴建梵宇宝刹法华学问寺，初有须达长者慨允檀布原明代佛家道场江境寺旧址之地产，俾作建寺之基，奈缘悭不果，後几经迁移，无有定址大熙和上奔走呼吁。
承蒙 政府匡助，始得三林镇临浦村废祀之原黄道婆祠堂旧址作开山之地，年来大熙和上竭尽覃思参照唐代佛教建筑揉合现代新技术而规划设计今蓝图甫定，将兴建山门、大雄殿、琉璃殿、大悲殿纳闭、法堂等诸多洞返裂建筑，大熙和上持为佛教，为众生之志禀承佛陀人间佛教之宗旨，拟於法华学问寺建成融贯汇集，显密并弘，合世出世，自行化他，具古今文化，城市山世瞎林特色之佛法修学道场，绍隆佛种之现代伽蓝，新宇落成，将以禅院钟鼓梆硻，澄清商都人海之尘垢，然斯工程，需费甚殷，窃谓
大德弘宗皆崇净宇，高僧立寺必仗众缘，是以法华学问寺之建造，非大熙和上一己之力所能成，有怙於各界仁人善士之慷慨布施，始克圆成，佛家六度布施为先，布施功德，则以庄严梵宇，建寺安僧最为殊胜，是冀须达重来，檀布净资，十方善信悲心护持，共襄盛举，同种福田，庶几成就千秋功德，则吾佛常光娑婆，众生普得度化矣。
大熙和上余之方外益友，余平生爱好佛法，在与其岁往月来之切磋琢磨中，获益良多，今法华学问寺行将奠基之际，大熙和上瞩余为文以述缘起余乐为应命，谨撰数行如此。
丙戌阳春三月十本老人谨撰於望云小舍灯下

第一个渊源源自子姓，出自春秋时期宋国宋戴公封子孙于华邑，属于以封邑名为氏。 　源自子姓的一支华氏，有比较具体的资料可考，在史籍《名贤氏族言行类稿》上记载：“宋戴公孙督，字华父，相宋公，因自立为华氏，华督、华元、华定、华亥，并为宋卿。”这支华氏是因字得姓，而且他们在春秋时期的宋国是一个显赫的家族，子孙历代都是宋国的公卿。 　宋国是由周武王封给商纣庶兄微子启以奉汤祀的。商汤是子姓，正考父和华督都是商朝的后代，华氏自然也就源于子姓了。第二个渊源源于姒姓，出自夏朝仲康封观于西岳华山，属于以居邑名为氏。姒姓与子姓的祖先同出一源，即四千四百多年以前的颛顼帝高阳氏。子姓是颛顼的儿子契所建立，姒姓是颛顼的孙子夏禹的后代所建立。据考证，华氏人的始祖是可以远溯到黄帝轩辕氏的，因为颛顼正是黄帝的孙子。源自姒姓的华氏，早在夏朝的第四个天子仲康之时便已出现，距今有四千一百多年。这在史籍中有记载：“夏仲康封观于西岳，曰华氏”。西岳，指的是陕西境内的华山，所以仲康的子孙自此就以“华”为姓氏了。不过，有学者明确持疑，因为当时的华山是否已有“西岳”的封号未可确定，所以，认为是华氏之得姓在前，华山之得名则在后。第三个渊源源于姬姓，出自春秋时期郑国世子华，属于以先祖名字为氏。据史籍《春秋公羊传》中记载：“僖公七年夏，郑杀其大夫申侯。其称国以杀何？称孔子国以杀者，君杀大夫之辞也。秋七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁毋。”华姓是当今中国姓氏排行第一百九十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四七。扩展资料：郡望堂号华姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：平原郡，汉代设置，治所在平原（故城在今山东平原县西南）；武陵郡，汉代设置，治所在义陵（故城在今湖南溆浦南）；沛国，西汉为沛郡，东汉为沛国，治所在相县（故城在今安徽濉溪县西北）。堂号：“武陵”、“华岳”、“平原”、“敦厚”等。“本仁堂”：据《萧山渔临华氏宗谱·序》载：华氏“原姓宋，实微子（商·纣王同父异母兄长）之裔，食采于华（今河南省商丘以东至江苏省铜山以西地区），西周时，宣王姬静遂因地赐华姓。华、宋二姓，万世难婚。”这段文字说明华氏源流和华、宋不通婚的原因。此外，华姓的主要堂号还有：“存裕堂”、“诒谷堂”、“享叙堂”、“培元堂”、“寿和堂”、“永思堂”、“武陵堂”、“享德堂”、“思训堂”、“庆馀堂”、“敦本堂”、“礼耕堂”、“佑启堂”“青紫堂”等。